Большой передел мира

Цитата: Юрий-Западная Сибирь от 03.06.2016 16:40:34Да не нужно никакой блокады, просто  морские перевозки физически не смогут обеспечить тот тоннаж груза который будет необходим для умиротворения Константинополя. Там же будет партизанская война. И да, Константинополь - это не Кемска волость. Не было нас там никогда, ну разве только во времена Вещего Олега. Ведь завоевать территорию, это даже не полдела, нужно ее удержать, причем без ущерба для остальной Империи. По мне, так гораздо безопасней ввести войска на Украину, чем в Константинополь.

Цитата: Юрий-Западная Сибирь от 03.06.2016 15:03:46А мы можем забрать Константинополь? Как? Между нами незалэжная Украина, потом Румыния и  Болгария. Ради Константинополя пробиваться сначала через Украину, потом через натовскую Румынию и Болгарию. Оно нам это надо? Десанты с моря и с неба? Знающие люди говорят,  что основная задача десанта упасть с неба или из моря на голову врага и потом продержаться, умирая, несколько часов до подхода основных сил.А тут штурмовать город, когда основные силы в паре тысяч километров. Невозможно это, даже если возьмем Константинополь, то не удержать., только потеряем весь десант.  Тогда гораздо лучше отдать город грекам и сделать из них союзников, пусть даже в стане НАТО. По моему, высший геополитический пилотаж. Пусть город берут греки, а мы поможем им с неба и с моря.

Цитата: Юрий-Западная Сибирь от 03.06.2016 16:01:59Увы, танки по морю не ездят. А так, жалко конечно, Константинопольский федеральный округ звучит круто. Но не удержать нам Константинополь. Ведь сразу же будет блокада, натовцы будут раздувать партизанскую войну, а у нас в ответ только два-три десятка судов. Для Сирии этого хватает, но для Константинополя не хватит точно.  В Европе сейчас раздрай и шатания насчет экономических санкций, к власти рвутся силы, которые объявляют одной из основных целей улучшение отношения с Россией. И они имеют неплохие шансы на выборах. С греками поссоримся насмерть, а ведь сейчас отношения с Грецией очень неплохие.  Зачем терять все это, что такого невероятно важного в Константинополе. Возобновление богослужения в константинопольской Святой Софии, так греки тоже православные и службы в Святой Софии будут обязательно. А на первую службу пригласят нашего Патриарха, как самого важного гостя, и пусть только попробуют не пригласить. А потом и мы будем ездить туристами в Константинополь и отстаивать службы в Святой Софии.
Не нужен нам Константинополь, нужна свобода судоходства через Проливы, поэтому греческий Константинополь вполне устроит.  Сирия вот нужна обязательно.

Цитата: grizzly от 03.06.2016 22:26:05А в компании, выпускающей этот отчет, произошла очередная волна сокращений. 

Цитата: DeC от 04.06.2016 02:35:54Китай не считает себя "сверхдержавой" и "старшим братом"
10:19 03.06.2016


РИА Новости

Цитата: alexsan156 от 03.06.2016 22:52:27Болгарской церкви неплохо бы сначала навести порядок в своей стране: прогнулись под сатанистами, а других чему-то учить собрались.

Цитата: Его Уменяевич Нетув от 03.06.2016 21:52:30Ну да, ну да. Всё в истинно православных традициях. Лежать на печи до упора, а потом таки заорать "горим", когда уже все сроки подходят.
Раньше им чего не совещалось то?

Цитата: ЦитатаМитрополит Волоколамский Иларион: «Готовились с 1961 года»:
— Какова повестка дня Собора?

 
— Первоначально на Всеправославный Собор планировалось вынести около ста тем. Затем, по мере подготовки, было решено для начала сузить повестку дня до десяти тем, так или иначе затрагивающих все Поместные Церкви. Большое значение имеет вопрос об управлении церковными общинами в диаспоре, то есть находящимися за пределами традиционно православных стран, например, в Западной Европе и на американском континенте.
 
Было также решено систематизировать церковные правила о браке и о посте. На Собор вынесен и вопрос о церковном календаре, который обострил ситуацию во многих Поместных Церквах после их перехода на новый стиль. Собор призван дать оценку текущим диалогам Православных Церквей с инославием, определить допустимые границы этих контактов.
 
На Собор была вынесена и тема, актуальная для 1960-1970-х годов, — отношение Православной Церкви к дискриминации по расовому признаку и другим социальным явлениям того времени. Сегодня эта тема сильно устарела, и ее необходимо пересмотреть. Ряд вопросов имеет отношение к административной структуре Церкви и ее протоколу. В частности, перед Православными Церквами была поставлена задача определиться с пониманием автокефального и автономного статуса Церквей и техническим вопросом диптиха, или списка Предстоятелей Церквей.
 
Собор призван, конечно, ответить и на новые вызовы современности, такие как атеистический в своей основе культ потребления, приводящий к экономическому и экологическому кризису, последовательное разрушение нравственных основ семьи, радикальный национализм и псевдорелигиозный экстремизм. Собор не сможет обойти молчанием и новые гонения на христианство, проявляющиеся в различных формах в разных регионах мира.

— Предыдущий Собор проходил до раскола на Православную и Католическую Церковь. Будет ли обсуждаться вопрос об объединении православных и католиков, о роли Римского Папы в христианском мире?

 
— Попытки объединения Церкви после раскола предпринимались на Лионском соборе 1274 года и на Ферраро-Флорентийском соборе 1438-1445 годов. Однако они оказались весьма неудачными и только спровоцировали углубление раскола. В повестке дня Всеправославного Собора нет вопроса об объединении православных и католиков, тем более что со временем весьма значительная часть западнохристианского мира откололась от католичества, образовав разнообразные течения протестантизма. Проблема христианского единства косвенно затрагивается только в вопросе о диалогах православных с инославием. При этом необходимо отметить, что такие наблюдавшиеся в последнее время в некоторых протестантских сообществах явления, как благословение однополых сожительств, не только делают невозможным диалог православных с этими сообществами, но и ставят для нас вопрос об их принадлежности к христианству.
 

Скрытый текст

Что же касается роли Папы в христианстве, многовековая православная традиция единогласно отвергает превосходство римского епископа над главами других Церквей и его юрисдикцию над всей вселенной. В любом случае этот вопрос не включен в повестку дня Всеправославного Собора.

— Какова роль Русской Православной Церкви в подготовке Собора?

 
— С самого начала подготовки к Собору, начиная с Родосского совещания 1961 года, Русская Православная Церковь активно включилась в подготовительный процесс. Наша Церковь — единственная, которая подготовила материалы по всем 100 темам первоначальной повестки дня. В дальнейшем представители Московского Патриархата не пропустили ни одного заседания межправославной подготовительной комиссии и Всеправославного предсоборного совещания, активно участвуя в обсуждении всех вопросов, вынося на них конкретные, хорошо проработанные предложения и отстаивая позиции, укорененные в православном предании и многовековом религиозном опыте Церкви.
 
— Какие интересы будет отстаивать на этом Соборе Русская Православная Церковь?

 
— Главным интересом, который будет отстаивать наша Церковь на Соборе, является сохранение единства Церкви и чистоты православной веры в современных исторических реалиях. В непростой дискуссии на последней встрече Предстоятелей Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Кириллу удалось достигнуть признания всеми Предстоятелями Церквей необходимости принципа консенсуса в принятии решений как в предсоборной подготовке, так и на самом Соборе. Соблюдение этого принципа в наши дни является основной надежной гарантией единства православия, которое и должен явить собой Всеправославный Собор.
 
— Каковы задачи Всеправославного Собора? Для чего вообще собираться вместе иерархам всех Православных Церквей?
 
— У Православной Церкви нет единого административного центра. С апостольских времен все важные вопросы выносились на соборное, или — выражаясь современным языком — коллегиальное, обсуждение. Это касается вопросов как вероучительных, так и дисциплинарных и церковно-административных. Вопросы, касающиеся внутренней жизни той или иной Поместной Церкви, обсуждаются на ее Соборе, как это происходит, например, в Русской Православной Церкви. Однако вопросы, выходящие за рамки Поместных Церквей, надо рассматривать на Соборе, состоящем из представителей всех Православных Церквей. Решения такого Собора имеют всецерковный авторитет.

Цитата: Цитата

Скрытый текст

3 апреля^[5] 1860 года, в день святой Пасхи, во время литургии в болгарском храме святого Стефана в Константинополе, вместо многолетия Патриарху Кириллу VII, по пении «Елицы во Христа крестистеся» диаконом, по настоянию сговорившегося народа, было провозглашено многолетие султану^[6] (в болгарских церквах до того времени не было обычая совершать молитву о султане или возглашать ему многолетие). По освящении же Святых Даров, сам литургисавший епископ Иларион Макариопольский, вместо имени Патриарха, помянул «всякое епископство православных», то есть исполнил порядок поминовения, принятый для самостоятельных (автокефальных) архиепископов. Такая акция означала односторонний выход болгарской общины Константинополя из юрисдикции Патриархата. По свидетельству Тодора Бурмова^[7], акция 3 апреля была предварительно согласована главными руководителями болгарской общины Христо Топчилештовым и Николаем Минчоглу с Портой, в частности с визирем Аали-пашой. Руководители общины в тот же день были благосклонно приняты турецкими министрами; также обрадованы совершённой демонстрацией были «агенты латинской пропаганды»^[8], специально пришедшие к пасхальной заутрене^[7]. По мнению Бурмова, Порта, отрывая болгар от православия, рассчитывала уменьшить влияние России на христианское население империи^[8].

В конце 1860 года значительная часть болгарской общины Константинополя на короткое время примкнула к унии; 14 апреля 1861 года Папа Пий IX возвёл неграмотного престарелого архимандрита Иосифа Сокольского в сан архиепископа с титулом апостольского наместника^[9], в каковом статусе он был признан Портой. Но в том же году уния распалась, а Сокольский оказался в России вследствие неясных обстоятельств^[10]. Учреждение болгарской униатской структуры резко изменило позицию российского правительства в греко-болгарском вопросе: ранее в Санкт-Петербурге выступали за единство всех православных Османской империи под началом Константинопольского Патриархата, болгар же поддерживала Англия.

Прибывший в 1865 году в Константинополь в качестве чрезвычайного посланника граф Игнатьев имел прямые указания от Александра II добиваться от Патриархии уступок для болгар. Предложение Патриарха Григория VI созвать вселенский собор для разрешения болгарского вопроса (12 декабря 1868 года Патриарх направил обширное послание с изложением обстоятельств распри и своими предложениями^[14] предстоятелям автокефальных Церквей; 6 болгарских епископов в феврале 1869 года разослали своё послание с изложением вопроса с их точки зрения^[15]) было отвергнуто российским Святейшим Синодом^[16] и не разрешено вполне султаном, хотя принято прочими поместными Церквами^[17].

11 мая (18 мая) 1872 года, вопреки прямому запрету Патриархии, Экзарх Анфим вместе с другими архиереями, находившимися под запрещением, совершил в запечатанном по распоряжению Патриарха Анфима VI болгарском храме литургию, во время которой был торжественно прочитан акт о провозглашении Болгарской Церкви автокефальной.

В период после 1878 года центром греко-болгарского противостояния стала Македония: Болгарский экзархат добивался от Порты официального назначения болгарских епископов в Македонию (Скопие и Охрид) и Фракию (Адрианополь), что встречало решительное противодействие со стороны Патриархии и вообще греков, составлявших часть населения в данных местностях; на стороне греков теперь выступало также правительство Сербского княжества.

 Выдача бератов болгарским архиереям была по преимуществу заслугой австро-венгерской дипломатии, ввиду чего 27 июля экзарх Иосиф посетил с благодарностью за содействие австро-венгерского посланника Каличе.

Русская Православная Церковь своим ходатайством перед Кон­стантинопольским Патриархом Вениамином подготовила почву для переговоров между греками и болгарами о снятии схизмы^[33]. В апреле 1945 года Константинопольский Патриарх Вениамин извещал Московского Патриарха Алексия (Симанского) о том, что 21 января 1945 года новоизбранный болгарский Экзарх митрополит Софийский Стефан Шоков «просил снять с Болгарского клира и народа объявленное церковное отлучение и восстановить мир и единение в теле Святой нашей Православной Церкви»^[34]. Просьба митрополита Стефана была удовлетворена 22 февраля того же года Синодом Константинопольского Патриархата.

25 февраля того же года в храме святого Георгия в Фанаре впервые после 73-летнего разделения Синодом Константинопольского Патриархата и присланными епископами Болгарского экзархата была совместно совершена литургия^[35]. 13 марта того же года в Патриархии был торжественно подписан томос об автокефалии Болгарской Церкви.