Палестино-израильский конфликт

Теперь обратимся к анализу паттернов экстремистского сознания иудаистского радикализма, рассмотрим мировоззренческие выражения ключевых чувствований сверхъестественной племенной исключительности и племенной кровной чистоты. Подчеркиваем, мы анализируем «метафизику» еврейского радикализма.
Разумеется, надо отдавать себе отчет в том, что,
во-первых, «иудеи» и «евреи» - не тождественные понятия (есть скептики, атеисты, формально верующие интеллектуалы), тем более «сионисты» и «евреи»;
во-вторых, основу любого этноса составляют не радикалы, а нормальные люди, ориентированные на мир и человеческое счастье семьи, детей и пользу отечества.
именно радикализм, радикальные взгляды экстремистской части еврейского народа «сделали» весь народ в его психологоментальном качестве. Эго и понятно - в условиях перманентных экстремальных условий именно экстремистская фракция в народе и обеспечила его вывыживание.
Источниками, на которые я опираюсь в представлении паттернов экстремистского сознания еврейского радикализма, принадлежат перу самих евреев.
Во-первых, это классика, тексты основоположников: Тора, произведения культовых сионистов (Т. Герцля, 3. Жаботинского, М. Кахане). Во-вторых, это труды еврейских интеллектуалов критически-рефлексивного настроя: М. Гершензона и особенно М. Шафаревича, чья книга стала настоящим окном в тщательно укрываемый от посторонних мир.
Мировоззренческим контекстом радикального иудаизма, этнообразующей основы, является монотеистический натурализм Ветхого завета: сочетание идеи личностного Бога, Творца и единственности естественного мира. Мир сотворен Богом по неким магическим процедурам, и в планы Создателя не входит его уничтожение. Никакого параллельного сверхъестественного мира с сопутствующим бессмертием человеческих душ нет. Все только здесь, в этой единственной жизни. Нет других богов, хотя и есть некие могущественные злые силы непроясненного до конца метафизического статуса - боги других народов. Исключительность реальности еврейского бога отражается в исключительности статуса еврейского народа в жизни планеты, истории людей. Роль не просто центральная: собственно для еврейского Бога более нет других народов-субъектов. Субъект один, остальные - объекты, средства Завета-Любви с возлюбленным. Правила игры не изменяются, но будущее неопределенно, открыто, делается совместными усилиями евреев и их бога. Такой некий натуралистический эгоцентризм, где «ego» - еврейский народ плюс их Бог [Яхве].
Подобный мировоззренческий сценарий обусловливает приоритетность паттерна «избранности», приобретающего в радикальном иудаизме вид «исключительности». Он явно доминирует в смысловом отношении, поскольку установлен в качестве исходного онтологического и социоисторического принципа (Тора). Другие: «атрибуцирование враждебности» и «сценарий конфронтации» имеют характер следствий.
Итак, рассмотрим эти паттерны.
Наш анализ будет строиться исходя из последовательности основных исторических звеньев еврейского радикализма: «Тора - Талмуд - книги Герцля и Кахане» или «метафизическая легитимация - этикоповеденческое обоснование (этос еврея) - политическая рефлексия, обновленчество».
Паттерн племенной исключительности сверхъестественного происхождения, как уже отмечено, имеет своим метафизическим фундаментом книги Ветхого Завета и Пророков.
Уже в Ветхом Завете проявилась и другая, обратная позитивно-утвердительной (мы - единственные), критическая тема «позора ренегатам», которая станет неотъемлемым атрибутом последующих обновлений паттерна исключительности. Так в книгах Ездры и Неемии описывают ситуацию нарушения некоторыми мужчинами-евреями расовой политики в период «вавилонского плена». Они взяли в жены иноплеменниц, произведя от них детей-полукровок. Потребовался решительный нажим пророков-харизматиков для того, чтобы собрание приняло радикальное решение об изгнании инородцев и «ублюдков» /Езд. 9.1-3; 10.2-3; 10.10-12; Неем. 13.23-25/. Также много страниц Ветхого Завета посвящены описанию обличений пророками нарушений и отступлений от Моисеевых предписаний и репрессиям, которые обрушивает на них Иегова. Таким образом, «работа» с ренегатами велась уже тогда.
В средние века в рамках еврейских замкнутых сообществ-кагалов сложилась система взглядов, регламентирующая как отношения с нееврейским миром, так и поведение евреев в частной жизни и в еврейской общине. Она и называется классическим иудаизмом и представлена в Талмуде и «Шулхан-Арухе» /4, 55/. Вся повседневная жизнь еврея -быт, семейные отношения, празднества и бизнес - в начале тщательнейшим образом регламентировалась огромным количеством предписаний и определений. Нарушения жестко преследовались, вплоть до назначения «тайных преследователей» прямым отступникам. Таким образом, в «послехристианское время» племенная исключительность получила организационные формы (кагал, система самоуправления и отношений с окружающим миром) и этические кодификации.
«Период эмансипации», борьбы евреев за свои политические права, ибо экономически они были всегда одними из наиболее влиятельных слоев европейских обществ, привел к серьезным изменениям в их среде. Это выразилось, прежде всего, в ослаблении влияния кагальной организации, сознательной самоассимиляции части евреев, всерьез поверивших идеям либерализма о всеобщем равенстве людей. Идеи братства и космополитизма не являются «изобретением евреев», как о том любят говорить антисемиты, это естественная стадия общечеловеческого развития. Бесспорно, что эти идеи в свое время (XIX в. - в Западной Европе, начало ХХ в. - в России) существенно облегчили борьбу евреев за политическое равноправие, их инкорпорацию в ряды революционеров. Однако затем эти же идеи стали разъедать национально-религиозные основы еврейских общин. В отсутствие прежних форм дискриминации еврей стал стремительно терять свою знаменитую «форму» - самоидентификацию в режиме «исключительности», стал переплавляться в среднего европейца.
Эти-то процессы и породили сионизм как попытку, во-первых, дать новые организационнополитические цели, вновь консолидирующие евреев уже на государственной основе (Т. Герцль); во-вторых, идеологически возродить, обновить иудаизм, интенсифицировав переживание его положений на новой эмоциональной основе, вновь актуализировав его агрессивный потенциал (З. Жаботинский, М. Кахане).
Так Теодор Герцль в своего рода манифесте сионизма, своей книге «Еврейское государство», более обрушивается не на антисемитов, те для него естественны и непеределываемы, даже в чем-то полезны и необходимы для сохранения качества и тонуса еврейского народа, а на «ассимилированных евреев», например французских «израэлитов». Это - главный, настоящий враг «дела собирания» евреев в Палестине (или Аргентине). Ибо они «космополиты», утверждающие о том, что у евреев появились свои отечества и в новой мировой ситуации потеряла смысл жестокая самоизоляция, отвлекают еврейские массы от выполнения завета-пророчества о возрождении еврейского государства. Следует признать, что Герцль оказался прав, Гитлер и Катастрофа показали евреям, что задачи самообороны далеко не утратили свою актуальность.
Более успешно задачу эмоционально-морального обновления основополагающих чувств исключительности евреев решил современный выдающийся деятель радикального еврейства рабби Меир Кахане. Харизматичность, литературный талант и мученическая смерть создали ему репутацию современного Моисея...

Евреи - это по генезису и по функционированию «конфликтная группа», если она остается именно группой, сообществом.
Эта ситуация вполне адекватно отрефлексирована теоретиками радикального сионизма. Герцль на первом Сионистском конгрессе привел определение еврейской нации: «Это группа людей общего исторического прошлого, сплоченная наличием общего врага».
Гнет и ненависть делают евреев, — утверждает Герцль и в «Еврейском государстве», — благополучие нас ослабляет. Только гнет приводит нас к прежнему состоянию, только ненависть наших соседей заставляет нас чуждаться их, только притеснения побуждают нас volens-nolens составлять ту историческую группу, которую так легко узнать по роковым ее признакам.
«Раньше была вражда к иудаизму, — говорит Герцль там же, — после эмансипации она изменилась. Причиной антисемитизма в наши дни в том, что евреи оказались «сильными конкурентами, внушающими ужас». «Средний еврей» лучше, сильнее, успешнее «среднестатистического» западного человека. Евреи постоянно производят «излишек» среднего интеллигента, занимают «теплые места» не пропорционально своей численности, объединены тайными связями взаимной поддержки и promotion. Потому антисемитизм — неотъемлемая часть общественного спектра мнений и отношений: был, есть и будет, поскольку порождается завистью, конкуренцией, шовинизмом, религиозной пропагандой и просто человеческой иррациональностью - философски подытоживает Кахане. Потому лучшие еврейские умы три тысячи лет задавались вопросом о выработке успешных стратегий выживания в неблагоприятных условиях, всегда имеющих тенденцию превращения во враждебные.
Это порождает третий - основной паттерн экстремистского иудаизма - паттерн борьбы, как способа существования евреев. Борьба и ее цели неизменны, ибо борьба и есть «евреи», как о том учат сами теоретики радикального иудаизма, меняются лишь ее формы. Цели этой борьбы, которые можно эксплицировать, следующие.
Перво-наперво, это эмансипация - борьба против любых форм дискриминации, за сохранение своей религиозно-племенной исключительности. Эго была всегда активная, наступательная борьба, отнюдь не «глухое сопротивление». Всегда ведь отстаивалась не просто «национальная самобытность», а именно «исключительность», «особое, беспрецедентное место» в строе человеческого сущего. Почему так? Санкционирование выбором Бога порождает еще более высокое предназначение.
Эго такая цель, как духовное водительство, наставничество народов Земли. Такие претензии определены всем строем Ветхого Завета, где «дому Якова» отдается высшее эзотерическое знание и руководство народами, «ибо народ и царства, которые не захотят служить тебе, погибнут, и такие народы совершенно истребятся» (Ис. 60.12).
Далее, архетипической целью борьбы еврейства всегда было «возвращение в землю обетованную». Однако, если прежние два возвращения (из египетского и вавилонского пленения) были относительно скорыми, то третье рассеяние оказалось самым длительным, растянутым почти на два тысячелетия...
...
https://cyberleninka.ru/article/n/fashizm-i-sionizm-kak-ideologicheskie-formy-opravdaniya-nasiliya

"Абсолютная провокация, рассчитанная на то, чтобы бросить тень на те посреднические усилия, которые показывает Анкара с начала обострения", — сказал собеседник агентства.Он добавил, что президент Тайип Эрдоган и глава МИД Хакан Фидан "каждый день проводят непрерывную телефонную дипломатию для достижения прекращения огня".Ранее в турецких оппозиционных действующей власти СМИ и аккаунтах на платформе X (Twitter) появились сообщения, что Турция готовится к военному вмешательству в конфликт Израиля и палестинских группировок вокруг сектора Газа. Официальных комментариев по этому поводу не было.

"Израильский авиаудар в среду вечером пришелся на памятник бывшему командующему спецподразделением "Аль-Кудс" Корпуса стражей исламской революции (КСИР) Касему Сулеймани близ Одайсе на юге Ливана", - сообщило издание, ссылаясь на ливанский телеканал "Аль-Маядин".
       При этом ЦАХАЛ в своем телеграм-канале в ночь на четверг сообщили, что израильские военные "наносят удары по террористическим объектам "Хезболлы" в Ливане".
       Ливанские СМИ отмечают, что удары пришлись между Кафар-Килой и Одайсе.
       Согласно Jerusalem Post, ливанские СМИ также сообщали об израильском авиаударе близ Эн-Накуры, к северу от Рош-ха-Никры.
       Армия обороны Израиля позже сообщила в телеграм, что "за последние несколько часов ЦАХАЛ нанесли удары по объектам, принадлежащим "Хезболле" вдоль границы с Ливаном".
       Отмечается, что это стало ответом на нападения в среду.
       "В числе пораженных целей - обращенный к морю наблюдательный пункт, с которого запускались противотанковые ракеты в направлении Рош-ха-Никры ", - заявили израильтяне.
       Как сообщалось, в ливанском шиитском движении "Хезболла" заявили в среду, что подвергли обстрелу три израильских военных поста возле границы с Ливаном.
       В "Хезболле" отметили, что применяли противотанковые ракеты и огнестрельное оружие.
       В свою очередь в армии обороны Израиля сообщили, что ответили на обстрел огнем из артиллерии. В ЦАХАЛ при этом не уточняли, были ли потери среди израильских военнослужащих.

Далее в записке говорится, что ЦЕНТКОМ «имеет ограниченные силы и не ожидает начала горячей войны». Поразительно, но в меморандуме четко говорится: «Если Хезболла или другие силы третьей стороны вступят в войну, Израиль не сможет защитить себя…».

Это огромная неудача для крупнейшего союзника Израиля, который также выражает обеспокоенность тем, что вступление «Хезболлы» в войну будет неуправляемым для Израиля, что, вероятно, приведет к его поражению".

Предотвращение обеих непредвиденных ситуаций имеет решающее значение как для собственной безопасности Америки, так и для наших обязательств перед Израилем. И наша [США] способность сделать это – или, по крайней мере, минимизировать региональные последствия такого вторжения – зависит в значительной степени от помощи Китая и России в сдерживании своих партнеров в регионе [“Ближний/Средний/Арабский Восток”] в обмен на сдержанность Израиля в секторе Газа.
Наиболее вероятным путем к этим двойным опасностям было бы полномасштабное наземное вторжение Израиля в сектор Газа, к которому Хамас почти наверняка готов и которое он вполне мог намереваться спровоцировать. Такое вторжение неизбежно повлечет за собой продолжительные городские бои и массовые жертвы среди гражданского населения. Это приведет к широкомасштабному возмущению в регионе, что может вызвать военный ответ со стороны Хезболлы, что, в свою очередь, создаст огромное давление на Иран, заставив его поддержать своего ливанского партнера.

Северный фронт между Израилем и поддерживаемой Ираном Хезболлой также вполне может распространиться на Сирию, что, в свою очередь, может втянуть Россию и даже Турцию непосредственно в боевые действия. Ни один из этих игроков не стремится к прямому бою с Израилем — нападения ХАМАС, как сообщается, застали Иран врасплох, Россия уже полностью поглощена войной на Украине, а Турция потеряет рычаги влияния, которыми она пользуется, лавируя между Соединенными Штатами, Европой, Россией и США. и региональные игроки к югу от него. Тем не менее, обстоятельства могут вынудить эти государства сделать выбор, которого они предпочли бы избегать.
России будет легче заручиться помощью Пекина. Китай может больше всего потерять от более широкого конфликта в регионе, который может поставить под угрозу доступ к региональным запасам нефти, поднять цены на энергоносители и подорвать глобальную торговлю, от которой зависит экономика Китая (КНР). 

КНР также может много выиграть от сотрудничества с Соединенными Штатами по сдерживанию кризиса и стабилизации региона, что укрепит престиж Пекина на мировой арене и потенциально смягчит рефлекторные опасения Америки, что Китай намерен дестабилизировать международный порядок.
По этим причинам Вашингтон не захочет благословлять выдающуюся роль Китая в регионе; но Пекин уже играет такую роль, независимо от желания США, о чем свидетельствует его содействие саудовско-иранскому сближению. 
Успешное сотрудничество с Китаем на Ближнем Востоке ознаменовало бы возврат к предыдущим заявлениям США о том, что Вашингтон надеется, что Пекин станет «ответственной заинтересованной стороной», а не врагом на мировой арене.
Россия является более важным [стратегическим партнером], но и более трудным орешком. Что еще более важно, потому что у России хорошие отношения как с Израилем, так и с Ираном, и она воевала бок о бок с «Хезболлой» в Сирии; Это было сложно из-за огромного недоверия и враждебности, которые нарастали между Вашингтоном и Москвой задолго до того, как российское вторжение на Украину повергло отношения в пропасть. 
Учитывая глубокую враждебность США и России из-за войны на Украине, очевидно, что у России существует сильное искушение создать проблемы для Америки и использовать международный гнев по поводу ответных действий Израиля в секторе Газа, чтобы укрепить свои связи с Ираном, арабскими государствами и всем мировым Югом в США. расход.
К счастью, у Москвы также есть причины беспокоиться по поводу углубления конфликта в регионе. Россия с момента окончания холодной войны стремилась поддерживать хорошие отношения с Израилем, важным экономическим партнером и приемным домом для более чем миллиона русских эмигрантов. Она не реагировала, когда Израиль атаковал силы «Хезболлы» или сирийские объекты в течение последних нескольких лет, несмотря на ключевую роль России как партнера «Хезболлы» и [политической партии] Баас в Сирии. Война между Израилем и Ираном положит конец иранским поставкам в Россию дронов [?], которые стали играть важную роль в российской кампании на Украине.
Прежде всего, Россию уже давно беспокоит опасность суннитского исламского терроризма, источника многочисленных нападений внутри России, который, вероятно, является следствием нарастающего конфликта в секторе Газа. После событий 11 сентября в Москве возникло очень сильное ощущение общих интересов с США в борьбе с терроризмом. Такое восприятие общей угрозы означало, что политика Запада в Ливии и Сирии была встречена в России не только с яростью, но и с недоумением.
Столкнувшись с очевидной опасностью исламистского экстремизма и ужасным примером войны в Ираке, российские аналитики не могли понять, как Запад мог приступить к политике, которая могла бы уничтожить ливийское и сирийское государства (и это произошло в случае с Ливией). и создать большие возможности для распространения сил джихада.
Восстановление хотя бы ограниченного сотрудничества с Россией в борьбе с терроризмом является одновременно одним из путей к возможному более широкому урегулированию и крайне необходимо само по себе; потому что нынешний конфликт наверняка увеличит террористическую угрозу для Запада. США также необходимо возобновить переговоры с Россией о будущем Сирии, поскольку стратегия США по свержению режима Баас уже давно рухнула.
Направить эти противоречивые импульсы на российское сотрудничество по сдерживанию опасности эскалации вокруг Газы будет непростой задачей. Это потребует открытия канала связи высокого уровня между высокопоставленными чиновниками администрации Байдена и Кремлем для обсуждения кризиса, а также неявного сигнала о том, что Вашингтон готов развеять некоторые конкретные опасения России по поводу роли американских военных в Сирии и необходимости за возрождение израильско-палестинской дипломатии. 
Наши шансы на сотрудничество с Россией увеличатся, если Соединенные Штаты и Китай начнут серьезные переговоры по урегулированию кризиса в Газе, поскольку Путин не захочет уступать международную арену Пекину.

Ни у России, ни у Китая нет достаточных рычагов принуждения, чтобы помешать Хезболле открыть северный фронт с Израилем – и спровоцировать каскад дальнейшей эскалации – если израильские силы обороны предпримут полномасштабное вторжение в сектор Газа. [зато у Ирана есть “достаточные рычаги принуждения” Хезболлах-а] 
Но у них, вероятно, достаточно влияния, чтобы гарантировать, что сторонники Хамаса [Хезболлаха и воинов Аль-Кудс со единоверцами] останутся вне борьбы в обмен на некоторую меру израильской сдержанности, особенно если Соединенные Штаты готовы поддержать возобновление израильско-палестинских переговоров, открыть переговоры с Москвой по Сирии и поделиться международным мнением. Этап преодоления кризиса