Понемножку обо всем
238,600
4,060
|
Хранитель Храма ( Слушатель ) |
| 06 ноя 2021 16:37:30 |
Будем ли мы сожалеть о том, что закрылись?
новая дискуссия Статья 197
Будем ли мы сожалеть о том, что закрылись?
Парижский дневник
Паскаль Брукнер
Осень 2021 г.
Поскольку пандемия Covid-19 продолжается во всем мире, мы можем спросить, не изменила ли она уже коренным образом наш образ жизни. Можем ли мы оказаться похожими на тех заключенных, которые скучают по своим камерам, будучи освобожденными, обнаруживая в своей новообретенной независимости горький привкус тревоги?
За прошедшие полтора года, столь сосредоточенные на безопасности, значительно снизилось социальное бремя: меньше контактов, сокращены социальные мероприятия или сделаны необязательные, длительные поездки невозможными. А острые ощущения от тайных ужинов и трудных путешествий по Европе или где-либо еще зависели от контекста запрета. Популярное во Франции клише о возвращении к бурным двадцатым после Ковида не должно нас вводить в заблуждение: многие французы (и, в более общем плане, европейцы - и, несомненно, это верно и для многих американцев), больше не хотят возвращаться в свои офисы, и они хотят продолжать работать из дома. Многие покидают большие города и оседают в сельской местности, мечтая о простой жизни на лоне природы, вдали от безумного потребительства и шума городской жизни, укрывшись от превратностей истории.
Другими словами, неясно, что каждый воспримет возвращение к нормальной жизни как освобождение. Пандемия вызвала у нас беспокойство, но она также на время избавила нас от еще большего беспокойства: беспокойства о свободе. Пародируя Паскаля, который объяснил, что несчастье человечества заключается в неспособности спокойно сидеть в своей комнате в одиночестве, мы могли бы сказать, что несчастье человечества после Ковида, возможно, будет заключаться в том, что его заперли в своей комнате - и это ему понравится.
Для такого отношения были бы исторические прецеденты. В то время как молодые люди после Французской революции праздновали бурные желания и сильные страсти, некоторые авторы пошли другим путем. К ним относятся, во Франции, Ксавье де Местр, автор "Путешествия по моей комнате"; швейцарец Фредерик Ламьель в своем бурном дневнике, посвященном мельчайшим событиям его повседневной жизни; и русский Обломов, который проводит свое короткое существование в постели. Все они противостоят двум типам людей, выделявшихся в девятнадцатом веке: буржуа, все существование которых зависит от прибыли и расчета; и его противник, богемец или революционер, который хочет изменить мир и установить справедливость. Сталкиваясь с этими активными персонажами, любители банальности настаивают на чудесах незначительности, величии инертности, правде лени. У них будут преемники в двадцатом веке в лице Сэмюэля Беккета, Э. М. Чорана, Франца Кафки и Роберта Уолсера, но также и в движении на грани экологии катастрофы — “коллапсологии”, которая проповедует отрицательный рост, конец путешествий и отступление в небольшие сообщества, ожидая конца света. Здесь у нас есть целая подпольная школа, которая вновь появилась вместе с политикой заключения.
В уединении есть сладость, напоминающая давние традиции западного монашества: келья монаха, минус трансцендентность, плюс социальные сети. Еще до пандемии эта скрытая история обрела новую жизнь, украшенную всеми достоинствами сопротивления глобальному потеплению: мы должны оставаться дома, чтобы избежать парникового эффекта, принять растительную неподвижность и запретить движение, производящее слишком много углерода. Универсальная ячейка современного человечества от Лос-Анджелеса до Пекина - это диван, обращенный к экрану.
Будем ли мы снова жаждать больших просторов или уступим место пропагандистам низкорослости? Для этих боевиков призыв к борьбе не в необходимости спасти планету, а в необходимости наказать человечество. Жизнь нужно изменить, то есть свести к минимуму, насколько это возможно. Так много людей, исповедующих самые лучшие намерения, хотят обратить нас в мораль троглодитов.
Возможно, мы обнаружим, что Ковид породил новый антропологический тип: свернувшегося и гиперсвязанного человека, больше не нуждающегося в других или реальности. Тогда мы могли бы истолковать знаменитый стих Рембо «Настоящая жизнь отсутствует» следующим образом: «Настоящая жизнь - это отсутствие жизни». Для всех тех, кто по-прежнему продвигает дух исследования и стремление к общению с другими, это было бы двойной катастрофой: к смертям от вируса мы добавили бы, как своего рода искупление, раскаяние за сокращение.
Паскаль Брукнер - французский философ и автор многих книг
Парижский дневник
Паскаль Брукнер
Осень 2021 г.
Поскольку пандемия Covid-19 продолжается во всем мире, мы можем спросить, не изменила ли она уже коренным образом наш образ жизни. Можем ли мы оказаться похожими на тех заключенных, которые скучают по своим камерам, будучи освобожденными, обнаруживая в своей новообретенной независимости горький привкус тревоги?
За прошедшие полтора года, столь сосредоточенные на безопасности, значительно снизилось социальное бремя: меньше контактов, сокращены социальные мероприятия или сделаны необязательные, длительные поездки невозможными. А острые ощущения от тайных ужинов и трудных путешествий по Европе или где-либо еще зависели от контекста запрета. Популярное во Франции клише о возвращении к бурным двадцатым после Ковида не должно нас вводить в заблуждение: многие французы (и, в более общем плане, европейцы - и, несомненно, это верно и для многих американцев), больше не хотят возвращаться в свои офисы, и они хотят продолжать работать из дома. Многие покидают большие города и оседают в сельской местности, мечтая о простой жизни на лоне природы, вдали от безумного потребительства и шума городской жизни, укрывшись от превратностей истории.
Другими словами, неясно, что каждый воспримет возвращение к нормальной жизни как освобождение. Пандемия вызвала у нас беспокойство, но она также на время избавила нас от еще большего беспокойства: беспокойства о свободе. Пародируя Паскаля, который объяснил, что несчастье человечества заключается в неспособности спокойно сидеть в своей комнате в одиночестве, мы могли бы сказать, что несчастье человечества после Ковида, возможно, будет заключаться в том, что его заперли в своей комнате - и это ему понравится.
Для такого отношения были бы исторические прецеденты. В то время как молодые люди после Французской революции праздновали бурные желания и сильные страсти, некоторые авторы пошли другим путем. К ним относятся, во Франции, Ксавье де Местр, автор "Путешествия по моей комнате"; швейцарец Фредерик Ламьель в своем бурном дневнике, посвященном мельчайшим событиям его повседневной жизни; и русский Обломов, который проводит свое короткое существование в постели. Все они противостоят двум типам людей, выделявшихся в девятнадцатом веке: буржуа, все существование которых зависит от прибыли и расчета; и его противник, богемец или революционер, который хочет изменить мир и установить справедливость. Сталкиваясь с этими активными персонажами, любители банальности настаивают на чудесах незначительности, величии инертности, правде лени. У них будут преемники в двадцатом веке в лице Сэмюэля Беккета, Э. М. Чорана, Франца Кафки и Роберта Уолсера, но также и в движении на грани экологии катастрофы — “коллапсологии”, которая проповедует отрицательный рост, конец путешествий и отступление в небольшие сообщества, ожидая конца света. Здесь у нас есть целая подпольная школа, которая вновь появилась вместе с политикой заключения.
В уединении есть сладость, напоминающая давние традиции западного монашества: келья монаха, минус трансцендентность, плюс социальные сети. Еще до пандемии эта скрытая история обрела новую жизнь, украшенную всеми достоинствами сопротивления глобальному потеплению: мы должны оставаться дома, чтобы избежать парникового эффекта, принять растительную неподвижность и запретить движение, производящее слишком много углерода. Универсальная ячейка современного человечества от Лос-Анджелеса до Пекина - это диван, обращенный к экрану.
Будем ли мы снова жаждать больших просторов или уступим место пропагандистам низкорослости? Для этих боевиков призыв к борьбе не в необходимости спасти планету, а в необходимости наказать человечество. Жизнь нужно изменить, то есть свести к минимуму, насколько это возможно. Так много людей, исповедующих самые лучшие намерения, хотят обратить нас в мораль троглодитов.
Возможно, мы обнаружим, что Ковид породил новый антропологический тип: свернувшегося и гиперсвязанного человека, больше не нуждающегося в других или реальности. Тогда мы могли бы истолковать знаменитый стих Рембо «Настоящая жизнь отсутствует» следующим образом: «Настоящая жизнь - это отсутствие жизни». Для всех тех, кто по-прежнему продвигает дух исследования и стремление к общению с другими, это было бы двойной катастрофой: к смертям от вируса мы добавили бы, как своего рода искупление, раскаяние за сокращение.
Паскаль Брукнер - французский философ и автор многих книг
ОТВЕТЫ (0)
Комментарии не найдены!