Цитата: rat1111 от 22.12.2021 23:55:05Ну а разве не дебилами в гуманитарных и общественных науках были советские "технари", скакавшие "долой КПСС", стоявшие в "цепях солидарности" с нацистами, заряжавшие мочу перед телевизором и несшие бабки в МММ?
Дебилы, без вопросов, причем не только в "гуманитарных и общественных науках" - а вообще, по жизни
СССР, социализм и коммунизм подразумевали товарищей. Предать враг и посторонний не может по определению. Предатель, до какого то момента, считается своим, близким.
Есть методики измерения товарищества и дружбы?
Государство, даже социалистическое, рассматривалось как временное явление.
А технарь технарю большая разница.
Какая КПСС? Та в которой многие технари видели недостатки и хотели замены, на более близкую к обществу, это одни. А вот влияние внешней культуры и мировоззрения это с нацистами, это - в хозява.
Идеология капитализма ни товарищей ни друзей не подразумевает, только партнеры. Во всех сферах жизни.
С определенного момента, прихода Хрущева, боролись с капитализмом только методами капитализма.
Называть дебилами может либо не товарищ соотечественников, либо, впрочем, без либо.
Посткапитализм это стирание различий между гуманитариями и технарями? Другой уклад. Но при упрощении доступа к знаниям различной направленности, наклонности и предрасположенности человека будут, наверно, сохранятся.
В Гос социализме есть чиновники при есть капитализме группа владеющая средствами производства (критически влияющая на производителя), прямо, либо опосредованно финансисты-банкиры. И те и другие считают себя достойнее основной массы людей. Высшие эшелоны.
Социологические исследования 2020. № 2. С. 150-159. Дискуссия. Полемика П.Н. КОНДРАШОВ
ПОСТКАПИТАЛИЗМ КАК ОБЩЕСТВЕННАЯ INTER/TRANS-ФОРМАЦИЯЦитатаНесмотря на серьезные различия в определениях у разных авторов, основным показателем креативного класса является то, что его представители занимаются творческими инновационными видами деятельности, творчеством, направленным на создание новых технических, технологических, информационных, образовательных, культурных, художественных продуктов, ценностей и нестандартных решений [Florida, 2014]. При этом теоретиками господства креативного класса в настоящем (тем более в будущем) творческая деятельность мыслится, как правило, только в позитивном ключе как деятельность радикально свободная, человечная, приносящая удовольствие, как полная реализация сущностных сил человека, как хобби и образ жизни, как самосовершенствование и нечто возвышенно-романтичное. Можно сказать, посткапиталистическое общество сегодня представляется как своего рода идиллия всеобщего творчества [Давыдов, 2020: 153].
Столь ли радужна перспектива господства креативных нестандартных личностей, живущих «на яркой стороне»? С учетом того факта, что становящееся посткапиталистическое общество будет нести на себе печать и пережитки общества капиталистического, то и творчество, хотя и освобожденное от буржуазных цепей и вынужденной коммодификации, тем не менее, длительное время будет внутренне противоречивым.
Цитатаесть множество замечательных музыкантов, совершенно не способных к сочинению музыки. Есть музыканты, способные к сочинению, чьи произведения не выходят за рамки определенной «парадигмы» (скажем, классического Heavy metal). Это – творческие люди. Но есть музыканты и компо зиторы, которые своей деятельностью не только воспроизводят наличную парадигму, но и создают совершенно новые музыкальные ходы, стили, жанры, новое звучание инструментов (например, «фуз» в хэви-метал), новые вокальные манеры (гроулинг, скриминг). А это – результат креативности, к которой пока способны не все.
ЦитатаДругая сторона (и здесь мы не склонны видеть «обесчеловечивающее влияние капитализма») состоит в том, что одновременно с процессами интеграции и всестороннего развития имеет место атомизация индивидов при внешней видимости солидарности (скажем, в сетевых сообществах); монологичность человека в его отношениях с миром; шизофреническая деперсонализация, одиночество и равнодушное бесчувствие; элиминация простой человечности и теплоты из межличностных отношений, когда они замещаются инструментальным использованием человека человеком не в системе эксплуатации наемного труда, а в непосредственной повседневности присутствия.
В связи с описанными механизмами борьбы за общественное признание получают распространение разного рода девиации как паллиативные попытки поиска уникальности и индивидуальности в структурах почти тотального господства творческой посредственности и обезличенности (рост психических заболеваний неинфекционной этиологии, гомосексуализм, половые извращения, уродование своего тела, смена полов и др.).
Если коммунизм, согласно этимологии этого слова, предполагает общение, являющееся, по Марксу, одной из фундаментальных атрибутивных характеристик человека (поскольку родовая сущность человека в одном из своих аспектов представляет собой «ансамбль общественных отношений»), то современная атомизация ведет к превращению непосредственного живого чувственно-практического эмпатического общения в общение информационное, «удаленное», в структурах и механизмах которого межличностные отношения все больше формализуются, а потому контакты в социальных сетях большей частью носят поверхностный и необязательный характер. Вместо того, чтобы через коммуникативные, объединяющие свойства сетей «сеять семена нравственного и эмоционального сообщества» [Cohen, 2008: 85], возникает новая парадоксальная ситуация: чем больше у человека появляется возможностей расширить круг общения, тем менее содержательными и эмоциональными становятся отношения между людьми. По сути, здесь работает формально-логический закон обратного отношения между объемом и содержанием понятия: чем меньше объем понятия (чем меньше «друзей» в «Фэйсбуке» и «ВКонтакте», чем меньше интеракций с ними), тем богаче его содержание (тем глубже и насыщеннее общение с друзьями подлинными). Цифровые технологии, противоречиво одновременно объединяя массово-обезличенную и межличностную коммуникации, приводят к элиминации «реального эмоционально-физического взаимодействия с Другим... В результате недостатка взаимодействия с Другим лицом-к-лицу через взгляд, речь в реальном времени, человек переживает экзистенциальный вакуум» [Албакова, 2019: 15].
Еще одно противоречие, с которым обязательно столкнется личность в новых общественных отношениях, – интенсификация глубинных переживаний. Если обратиться к
эмпирической действительности, мы видим: проблемы экзистенциальных противоречий и душевных страданий в наибольшей степени характерны для креативных личностей. В их среде больше всего самоубийств, психических патологий и извращений. Безусловно, многие из этих явлений детерминированы «творческими поисками» и «тонкой душевной
организацией». Но в будущем обществе креативных талантов такие явления будут распространены шире, а их экзистенциальная глубина переживаться интенсивнее, «глубже»
...
Предполагает общение не коммунизм. Любое общество предполагает общение. Общение предполагает сама физическая природа человека - его рождение. Потребность в общении у родившегося человека есть. Если бы не было потребности он бы, наверно, и не родился. Не склонны, а зря.
Господство не посредственности. "Посредственность" это подавляющее большинство людей. Господствуют люди с определенным типом мышления. Либо эгоцентристы-эгоисты
социал-дарвинисты, либо гуманисты - альтруисты.
Цитатакто-то сознательно ограничивает свои инстинкты, не значит что инстинктов нет, как вы говорите. Напротив, они есть, но регулируются в большей или меньшей степени. Уменьшить сознательность можно многими способами, но суть в том, что она зависит от состояния мозга.
.
Гения не будет, если не будет "посредственности".
У некоторых состояния мозга быть не может, за отсутствием "почвы", одни инстинкты.
Цитата....
Перспективы развития универсальной личности.
Непрерывное увеличение доли нематериальных факторов в структуре труда, действенно определяющих общее протекание жизненного процесса и внутреннюю конфигурацию общественного организма и замещение материального труда работой «умных машин», приводит исследователей к идее,
что в посткапиталистическом обществе («при коммунизме», в «царстве свободы») будет господствовать свободная нематериальная (духовная, в пределе – поэтическая) креативная самореализация человека.
Однако в свете марксовой концепции человека здесь мы сталкиваемся со следующими противоречиями. Во-первых, если человек – тотальность, целостность тела и души,
фундированная в имманентном единстве материальной и целеполагающей активности в структуре праксиса, то радикальное развитие только нематериальной духовной деятельности (в ущерб деятельности материальной, «вещной», «низменной») будет представлять собой одностороннее, одномерное развитие человека. О какой «всесторонне» и «универсально» развитой личности можно будет в таком случае говорить, если из целостности человека будет элиминирован «вещный» труд и останется только одна «свободная творческая духовная самореализация»?
Думается, это – оборотная сторона «грязно-материальной» одномерности. Любая односторонняя деятельность (будь она хоть трижды высокодуховной) неизбежно ведет к «урезанию» универсума человеческого бытия, к элиминации из этого бытия многих форм общения, а значит, и к урезанной, ограниченной форме самого человека. Можно предположить, что коммунистический идеал всесторонней универсальной гармоничной личности станет результатом снятия экономической («материальной») и посткапиталистической («нематериальной», творческой) форм личности.
.....
формирующееся на наших глазах в недрах современного капитализма посткапиталистическое общество с минимизацией капиталистических отношений,
с господством нематериальной творческой деятельности, «умных машин» и тотальной демократии – это еще отнюдь не «коммунизм» в марксовом понимании. В нем нет самого главного, что конституирует коммунизм, а именно: всестороннего (физического и интеллектуального) развития целостной гармоничной личности; полноценной и ответственной субъектной свободы принятия решений; снятия социальных антагонизмов и социального отчуждения; человечных отношений; отсутствия экзистенциальной опустошенности.
.....
Содержательное эмпирическое исследование возможных, альтернативных форм и путей существования человеческого общества – одно из самых интересных, перспективных и актуальных направлений марксистских социальных исследований, которые в таком своем ракурсе будут не только критически «объяснять мир», но и, открывая, эксплицируя таящиеся в настоящем тенденции и ростки будущего, способствовать «изменению» этого мира.
....
Отредактировано: alexandivanov - 23 дек 2021 06:29:20