Япония

Члены секты Аум Синрикё: мой опыт общения со смертниками
Всего несколько лет назад я, как и другие японцы, практически не интересовался вопросом смертной казни и мыслил следующим образом: к человеку, совершившему убийство или другое тяжёлое преступление, применяется наказание. Это естественно – ведь он сам отнял жизнь у другого. Однако во время встреч с шестерыми приговорёнными к смерти руководителями Аум Синрикё в тюрьме в процессе съёмок документального фильма об этой организации я испытывал сильнейшее замешательство. Я осознал, что разговариваю с людьми, которые будут убиты.
Разумеется, каждый человек смертен – аварии, болезни, старость… Однако люди, находящиеся за прозрачной акриловой перегородкой, умрут не от аварии и не от болезни. Они будут убиты. Причём убиты в соответствии с законом.
Они раскаивались в собственных ошибках. С религиозной искренностью. Некоторые из них со слезами на глазах говорили, что, учитывая чувства родственников погибших, смертная казнь для них – заслуженное наказание. Я встречался с ними много раз. Мы обменивались письмами. Они не только раскаивались. На короткий миг их лицо могло озариться улыбкой. Иногда они немного сердились, указывая, что моё толкование деталей инцидентов с участием Аум Синрикё было ошибочным. Это были самые обычные мужчины. С определённой точки зрения это были необычайно искренние добропорядочные и очень добрые люди. Именно поэтому они так переживали. Люди не должны убивать других людей. Они нарушили закон. Поэтому они будут убиты в соответствии с законом. Однако суть этого принципа перестала быть доступна моему пониманию. Почему они будут убиты? Почему наше общество считает этот акт естественным?
Впоследствии я приступил к сбору информации на тему смертной казни и повстречался со множеством людей. Я много размышлял, сомневался, искал. Полученный в течение этих двух лет опыт и поиски ответов на эти вопросы изложены в книге «Смертная казнь» (Сикэй, в настоящий момент выпущена в серии «Кадокава Бунко»).
Логического обоснования для сохранения смертной казни практически не существует. Многие в Японии считают, что смертная казнь позволяет контролировать преступность, однако если бы смертная казнь действительно была эффективной мерой управления преступностью, 2/3 отменивших её стран должны были бы столкнуться с ухудшением криминогенной ситуации. Однако статистика практически не подтверждает данное предположение. Социологи официально заявляют, что система смертной казни не является эффективным методом сдерживания преступности.
Многие из выступающих за отмену смертной казни приводят в качестве аргумента риск судебной ошибки. Сторонники сохранения смертной казни возражают, что этот риск существует не только в отношении смертной казни. Любая мера наказания может быть основана на судебной ошибке, поэтому отмена смертной казни только по этой причине будет означать отрицание возможности применения любых наказаний.
Однако данная теория не оправдана. Все наказания, кроме смертной казни, представляют собой ограничение свободы. Преступник подвергается наказанию в виде лишения свободы и может исправиться. Однако смертная казнь – это лишение жизни. У человека отнимают жизнь. Если кто-то сломал другому руку и подвергается наказанию в виде перелома руки («око за око, зуб за зуб»), это будет противоречить духу современной юриспруденции. Однако смертная казнь основана на принципе возмездия. Поэтому статус судебной ошибки будет радикально отличаться от других наказаний. Ведь смертная казнь необратима.

Чувства родственников как попытка оправдать высшую меру наказания
Многие сторонники смертной казни не исходят из логических соображений, а руководствуются чувствами родственников погибшего. Каждый раз, когда случается серьёзное преступление, средства массовой информации уделяют большое внимание ненависти и злобе, которую испытывает семья покойного. В результате подобной подачи информации многие начинают считать, что тоже будут испытывать аналогичные чувства в случае убийства члена семьи. Поэтому смертная казнь необходима именно для родственников убитого. Однако подобные рассуждения лишены логики. Это не более чем попытка оправдать желание возмездия со стороны родственников. Столкнувшиеся с иррациональным насилием члены семьи должны получить любую возможную помощь. Я имею в виду сферу социального обеспечения, психологическую поддержку и другие сферы, где существует немало задач. Однако помощь и возмездие – это разные вещи. Если зрелость состоит в хладнокровном использовании логики, то можно сделать вывод, что Япония ещё не достигла этого этапа развития.
В качестве ответа на мою позицию я часто слышу: «Скажешь ли ты то же самое, когда убьют твоего ребёнка?». Я каждый раз сначала замечаю, что не могу в полной мере представить данную ситуацию, однако «не только выскажусь за смертную казнь преступника, но и могу захотеть убить его своими руками». Услышав такой ответ, многие недоумевают. Некоторые сердятся, что я использую двойные стандарты. Однако я отвечаю, что это абсолютно естественно. Ведь в тот момент, когда убьют моего ребёнка, я стану одной из сторон данного происшествия.
Чувства пострадавшей стороны и родственников погибшего, безусловно, заслуживают понимания. Однако человек, не являющийся участником инцидента, не может в полной мере отождествляться с чувствами, которые испытывает вовлечённая сторона. Многие из встреченных мною родственников погибших не только жаждали возмездия, но и обвиняли себя за то, что не остановили убитого перед выходом из дома или оставили ребёнка без наблюдения. Преклоняя колени перед буддийским алтарём, они снова и снова молили о прощении. В их душе царит настоящий ад. Однако многие из сторонников смертной казни об этом не знают. Все громкие заявления о чувствах родственников основаны лишь на знании о поверхностном желании получить возмездие.
Статистика свидетельствует, что более половины убийств в Японии – дело рук родственников жертвы. Иными словами, многие родственники убитого одновременно являются и родственниками насильника. Вряд ли они способны делать громкие заявления. Поэтому средства массовой информации не стремятся освещать происшествия подобного рода. Более половины убийств остаются невидимы для общественности. Никто не пытается узнать об оказавшихся в такой ситуации родственниках.
Если рассматривать чувства родственников убитого в качестве одной из значимых причин сохранения смертной казни, получается, что наказание за убийство одинокого человека должно быть менее суровым. Это нелогично, однако это именно то, что мы имеем в действительности. И это подрывает основы наиболее значимого постулата современного законодательства – «Нет наказания без закона». Эмоции берут верх над логикой. Появляется множество противоречий. Однако они остаются незамеченными для 80% населения. Все делают вид, что ничего не происходит. Такова реальная картина отношения к смертной казни в Японии.

Опыт Франции: инициатива сверху
Япония – мировой лидер по частоте возникновения бестселлеров и бумов. Это означает, что японцы любят примыкать к большинству – как стадо овец, сбивающихся в одном месте. Люди склонны подчиняться решениям политической власти. Вряд ли такие черты национального характера не связаны с неспособностью отказаться от смертной казни.
Франция отменила смертную казнь последней из европейских стран. Перед отменой в обществе доминировали сторонники смертной казни. Однако политическая власть прибегла к отмене смертной казни вопреки общественному мнению. После отмены смертной казни отношение населения к этому вопросу стало меняться – ведь криминогенная ситуация не ухудшалась. К подобной стратегии отмены смертной казни прибегли многие страны мира. Они ставили логику выше эмоций. Однако в Японии это вряд ли возможно. Многие депутаты опасаются, что призыв к отмене смертной казни приведёт к их провалу на следующих выборах.
В Японии очень сильны рыночные принципы, или популизм. Это заметно в том числе на предоставляемой СМИ информации. СМИ отбирают только то, что будет интересно большому количеству людей, либо обрабатывают информацию для получения необходимого эффекта. Если произошло убийство, они нарочито подчёркивают гнев и печаль родственников. Это делается для повышения телевизионных рейтингов и увеличения продаж печатных изданий. Основной приоритет – транслируемая информация должна быть понятной. Сложные теории отбрасываются, информация нашпиговывается эмоциями, увеличивая число сторонников. Подобная практика приводит к оправданию смертной казни.

Страусиная позиция
Информация о смертной казни в Японии практически отсутствует. Среди развитых стран данная мера наказания сохранилась только в Японии и США, однако ситуация в этих двух странах крайне непохожа. В США вся информация оглашается. Многие штаты разрешают присутствовать при исполнении приговора не только родственникам преступника и пострадавшей стороны, но и СМИ. Это заставляет людей задумываться. Размышлять. Растёт количество штатов, отменяющих или вводящих мораторий на смертную казнь. Однако присутствовать при исполнении приговора в Японии невозможно. Как следствие, смертная казнь никого не беспокоит, и никто не пытается о ней размышлять.
Поэтому в Японии смертная казнь до сих пор приводится в исполнение через повешение в соответствии с законом 1873 года. Никого не интересует, что многие смертники при удушении не погибают мгновенно. Уходу из жизни предшествуют муки на протяжении нескольких минут. В США способ приведения смертного приговора эволюционировал от повешения к электрическому стулу, на смену которому пришла смертельная инъекция. Это следствие публичного оглашения информации. Однако обсуждение вопроса на национальном уровне приводит к тому, что Америка до сих пор балансирует между стремлением к отмене смертной казни и её сохранением.
Японские средства массовой информации могли бы потребовать от Министерства юстиции разглашения информации, однако полученные сведения никого не заинтересуют. У СМИ нет мотивации функционировать должным образом. Этот замкнутый круг существует уже в течение длительного времени.
Прежде всего необходимо добиться оглашения информации о смертной казни. Это станет предпосылкой для ведения дискуссии. Нет ли в данной системе изъянов? Каков уровень риска? О чём думают приговорённые к смерти? Каковы побочные эффекты существования смертной казни?
Если Япония примет решение сохранить смертную казнь после подобной дискуссии, у меня не останется поводов для возражений. Однако сейчас я буду продолжать высказывать своё мнение. Система смертной казни в Японии извращена и остаётся вне поля зрения людей.
Фотография к заголовку: Комната с кнопками в здании для приведения в исполнение смертного приговора в токийской тюрьме. Смертника казнят через повешение, доска уходит из под ног при нажатии на кнопку. В комнате имеется 3 кнопки, чтобы служащие тюрьмы не знали, кто из них привёл приговор в исполнение

(фотография предоставлено Министерством юстиции/REUTERS/AFLO)
(Статья на японском языке написана 19 декабря 2016 г.)

Бывший член секты Аум Синрикё, обвиняемый Такахаси Кацуя, 17 лет скрывавшийся от полиции, взят под стражу 15 июня 2012 года в Токио, в столичном районе Ота (фото предоставлено Jiji Press)

В марте 1995 года произошла зариновая атака в токийском метро. Сразу после этой атаки полиция наконец начала следственные действия принудительного характера в отношении Аум Синрикё (ныне «Алеф» — организация сменила название в 2000 г. — прим. перев.), и с тех пор общее число обвиняемых, связанных с деяниями этого религиозного объединения, включая его основателя и духовного лидера, составило 192 человека. К сожалению, в разгар проведения принудительных следственных действий второй человек в иерархии секты, хорошо осведомленный об обстоятельствах планирования и подготовки тяжких преступлений, подвергся нападению и был убит. В ряде случаев лидер секты отдавал распоряжения через этого руководителя, поэтому из-за его смерти некоторые обстоятельства так и остались нераскрытыми. Тем не менее, многие другие члены руководства секты подробно рассказали о фактах, связанных со своей собственной деятельностью. Это позволило установить, что представляла из себя секта, а также выявить причастность к преступлениям её основателя. Многое стало понятным.
В Японии журналисту очень сложно брать интервью как у обвиняемых, так и у осуждённых, как у содержащихся в предварительном заключении лиц, так и у отбывающих срок наказания. Даже в случае, если разрешение на свидание получено, его время крайне непродолжительно. При этом приносить на такую встречу камеру или диктофон не допускается даже с согласия обвиняемого или осуждённого. Что же касается приговорённых к смертной казни, сложно не только добиться встречи, но и вести переписку. Не публикуются и материалы следствия, а также судебных процессов. Поэтому для того, чтобы услышать факты непосредственно из уст участников и вникнуть в суть дела, очень важно присутствовать на судебных заседаниях. Я побывала на очень многих.

Почему способные молодые люди шли на преступления и даже убийства по приказу Асахары?
Помимо двух инцидентов с применением зарина, а также убийства выступавшего против секты юриста Сакамото Цуцуми и его семьи, члены Аум Синрикё совершили множество других преступлений. Насчитывается десять одних лишь случаев намеренного лишения жизни людей. Преступные деяния последователей «учения истины Аум» многочисленны и разнообразны. Количество их столь велико, что секту можно обоснованно называть «конвейером преступлений». Это и попытки убийств, и незаконное производство огнестрельного оружия и запрещённых веществ, и сооружение фабрики для массового производства зарина, и изготовление взрывных устройств, не говоря уже о мошенничествах, ограблениях и прочем.
Во многих случаях исполнители совершали тяжкие преступления по прямому указанию лидера секты. В общем и целом учение секты Аум запрещает своим последователям лишать жизни, и даже её руководители, не говоря о рядовых последователях, не могли убивать людей по своей собственной воле. Убийство человека допускалось только по решению «преподобного учителя» — основателя секты Асахары Сёко (настоящее имя Мацумото Тидзуо). В этом случае лишение человека жизни расценивалось как «спасение». Это подтверждают показания, данные в ходе судебных процессов лицами, причастными к преступлениям.
Помимо вскрывшихся фактов и обстоятельств, многих людей интересовали ответы на два вопроса. Во-первых, почему в Аум оказались втянуты так много людей, в том числе благополучная, получившая отличное образование молодёжь? И во-вторых, почему эти люди беспрекословно подчинялись распоряжениям, вплоть до приказов убивать?
Найти объяснение пытался и адвокат, в глазах которого ответы на эти вопросы, пусть и не являясь обстоятельствами, непосредственно связанными с преступными деяниями подсудимых, тем не менее очень важны для правильного понимания сути совершённых преступлений. Поэтому на судебных процессах защита тщательно опрашивала обвиняемых, вызывала для дачи свидетельских показаний их родных, близких, друзей по студенческим временам, учителей, наставников и других лиц, стремясь докопаться до самых корней при выяснении обстоятельств, на фоне которых совершались преступления.
Что касается ответа на первый вопрос, судебные процессы позволили пролить свет на особенности эпохи и социальную обстановку, на фоне которой разворачивалась эта драма, а также на внутренний мир молодёжи, ищущей своего пути и места в жизни.

Вовлечение молодёжи, заблудившейся в лихорадке экономики «мыльного пузыря» и предсказаниях конца света
Секта Аум, которая вначале была объединением любителей йоги, стала религиозной организацией в 1987 году. Тогда в Японии била ключом экономика «мыльного пузыря». Котировки акций и цены на землю стремительно росли, лихорадочно суетились жаждущие быстрого обогащения, деньги пачками порхали из рук в руки, — словом, это были необычные времена. С другой стороны, в обществе возникало стремление к «подлинному счастью», «истинному богатству», отрицающему вещизм и финансовые успехи такого рода. Это повлекло за собой бум оккультной «духовности», оторванной от реального мира и научного мировоззрения. Ещё раньше «золотой жилой» для издательских кругов Японии послужили «Пророчества Нострадамуса», предсказывавшие гибель человечества в 1999 году. Они вселяли в людей смутное беспокойство о том, что же случится с человеком к концу века. Это тоже подготовило почву для идей Аум Синрикё.
Такова была обстановка, в которой основатель секты Асахара завлекал интересовавшуюся духовным миром молодежь, проповедуя обретение сверхъестественных способностей, позволяющих решить все проблемы. Более того, предсказав Японии колоссальное бедствие и назвав его «Армагеддоном», Асахара, с одной стороны, возбуждал в людях страх, и вместе с тем провозглашал, что занимается спасением душ тех, кому предстоит погибнуть в этом бедствии. Ключевыми фразами секты Аум, с помощью которых вовлекались люди, стали апеллирующее к психологии личности «освобождение через просветление» и социальный лозунг «спасения человечества».
Возможность не только спастись самому через самосовершенствование, но и спасти людей — это действительно было очень привлекательно для молодёжи, ищущей своего пути и полной сомнений в выборе образа жизни.
Один юноша вечно сомневался, какой работой хочет заниматься в будущем. Он постоянно думал о том, что «не хочет стать обычным клерком», как отец; о том, что ему «противно заурядное существование». Он искал «призвание, которое достойно того, чтобы ему следовать». Искал и не находил. Когда его позвал за собой приятель, который вступил в секту Аум, этот юноша, не доверяя религиям, поначалу хотел уберечь и вытащить своего друга. Именно с этой целью он оказался в одном из заведений этой религиозной организации, где и попал под влияние, услышав речи о «последней битве» и «спасении человечества». Юноша отверг увещевания родителей словами о том, что «Армагеддон нужно остановить» и что он «должен (добившись спасения) вернуть долг родителям, вырастившим его в счастье и благополучии», и с головой ушёл в деятельность секты… Этот человек был приговорён к смертной казни за ту роль, которую он сыграл в убийстве юриста Сакамото и его семьи, а также в зариновой атаке в метро.

Отказ от сомнений как «слабости веры»
Другой молодой человек, изучавший физику в аспирантуре и добившийся незаурядных успехов, вступив в секту Аум, отнюдь не собирался «покидать дом» (выражение, подразумевавшее принесение в дар секте всего своего имущества и полный разрыв отношений с родными, друзьями и обществом ради жизни, всецело посвящённой деятельности секты). Ведь ему предстояло поступить на работу в исследовательское подразделение престижной компании. Но именно в этот момент глава секты заронил в его душу сознание высокой миссии, убедив: «Если мир не спасут такие молодые люди, как ты, то кому же тогда его спасать?» В итоге молодой человек отказался от трудоустройства, порвал связи с родными, с которыми прежде был в прекрасных отношениях, и окунулся в деятельность Аум Синрикё… Шесть лет спустя этот человек стал исполнителем преступления, выпустив зарин в метрополитене. Ему тоже вынесен смертный приговор.
Секта Аум, которую не заботили межчеловеческие связи, казалась подходящим местом и для тех, кто жил с ощущением собственной неприкаянности, не умея налаживать отношения с людьми, и не слишком ладил со своими родителями.
Абсолютная власть основателя зиждется на верующих, целиком ушедших в дела секты. Их учили, что приказы просто не могут быть неверными, а тот, кто этого не может осознать, лишь демонстрирует своё непонимание истины, поскольку находится на слишком низкой «духовной ступени». Испытывать сомнения, основанием для которых служат общепринятые взгляды, обычаи, мораль, научные знания, законы, правила и т. п. — словом, иметь иную точку зрения — категорически запрещалось, это трактовалось как «недостаточность преображения» — нехватка истинной веры.
Последователь веры, если у него и возникают сомнения, держит их при себе. Распоряжения отца-основателя не подлежат критическому осмыслению, они должны неизменно восприниматься позитивно. Так формируется идеальный последователь веры, который не думает своей головой и служит лишь «руками и ногами» своего духовного лидера.
Из пятерых исполнителей зариновой атаки в метро четверо были впервые привлечены к убийству людей. Они были врачами и учёными. Они прекрасно знали, насколько ядовит зарин. Но, несмотря на это, ни один из них не отказался и не дрогнул, принимая отведённую ему роль.

Йога, ЛСД, лишение сна и другие приёмы подчинения сознания
Секта Аум позаимствовала из йоги практику аскетизма. Некоторые члены секты испытывали неординарные ощущения: видели свет во время выполнения упражнений, ощущали, как их тело наполняет энергия и так далее. Получая опыт, подобный тому, через который проходят практикующие йогу или буддийские монахи, последователи секты Аум считали и называли мистическим опытом явления, для которых существует психологическое объяснение. Но у них этот опыт считался восхождением на новый духовный уровень и объяснялся воздействием энергии, исходящей от основателя.
Такого рода опыт оказывал очень мощное воздействие на членов секты. С его помощью в их голову закладывали убеждение в том, что они не смогут жить, если отдалятся от лидера секты. Некоторые из этих людей причастны к целому ряду жестоких и тяжких преступлений. Войдя во вкус, для более быстрого и массового предоставления последователям такого «мистического опыта» секта Аум стала использовать запрещённые стимуляторы, ЛСД и другие незаконные вещества. Эти снадобья подпольно изготовлялись членами секты и подносились последователям как часть ритуала.
Более того, культ поддерживал в своих членах страх оказаться в аду после смерти. На ад последователя обрекал выход из секты или предательство её интересов. Среди членов секты были и те, кто, единожды решившись порвать с ней, впоследствии вернулись, не в силах побороть этот страх.
Помимо этого, последователям, которые проживали в принадлежащих секте домах и общежитиях, постоянно поручали массу обязанностей, чтобы свести к минимуму продолжительность сна. При этом их изолировали от информации из внешнего мира, иначе говоря, в отношении членов секты использовали разнообразные методы подавления и контроля сознания.

Культ, который превратил молодых людей в преступников, заслуживших смерть
Желание стать лучше. Желание помочь людям. Желание сделать этот мир лучше… Секта Аум Синрикё вовлекала в свои ряды молодежь, используя в своих целях все эти устремления. Сначала эти молодые люди были не более чем жертвами, попавшими в сети никчёмного религиозного культа. Но затем они превратились в преступников, идущих на насилие в отношении других людей ради своей религиозной группы. На мой взгляд, этот процесс не является чем-то присущим лишь данной секте, это общая черта самых разных культов (в том числе и ныне действующей группировки, именующей себя «Исламское государство»).
После ареста, находясь под следствием, слушая голоса родных и близких жертв своих деяний на судебных процессах, немало членов секты, будучи освобождены от пелены контроля сознания, обрели свой прежний разум, прозрели и глубоко раскаялись в содеянном. Но при определении меры вины на суде факт контроля сознания не принимается во внимание, и эти люди получили суровые приговоры. В случае утверждения приговора, вынесенного судом на процессе против Такахаси, начнётся этап исполнения казней. У меня очень мрачно на душе оттого, что из-за секты Аум будет прервано ещё несколько человеческих жизней.
Фотография к заголовку: Подозреваемый Сёко Асахара (настоящее имя Мацумото Тидзуо), принадлежащий к религиозной секте Аум Синрикё, 6 июня 1995 года возвращается с дознания в полицейское управление

(фотография предоставлена Jiji Press).
(Статья на японском языке опубликована 22 июня 2015 г.)

ДЕМОНСТРАЦИЯ ПАЦИФИЗМА
В руководстве ЛДП обратили внимание на это и посчитали целесообразным выступать основным союзником США в рамках Японо-американского договора безопасности не в военной сфере, а в экономике. С одной стороны, а с другой – начать так называемую экономическую дипломатию, направленную на укрепление имиджа Японии как пацифистской страны. Демонстрировался категорический отказ от довоенного милитаристского курса при сохранении неизменности послевоенной Конституции.
Этому служила серия принятых Японией пацифистских запретов. Например, три принципа запрета на экспорт оружия, которые были сформулированы еще 1949 году во время оккупации. Но благодаря им даже в годы мощного экономического подъема Япония не стала поставщиком оружия на мировом рынке.
Острые дебаты по смягчению этого запрета были в 1976 и 1981 годах. Тогда исключения были сделаны для передачи японских военных технологий в США в связи с совместной разработкой оружия.
Окончательно запреты на экспорт оружия были фактически полностью пересмотрены и официально утверждены 1 апреля 2014 года правительством под названием «Три принципа передачи военного оборудования и технологий». Они открывали выход японским производителям военной техники на мировой рынок.
Были и другие принципы, принятые прежде всего для демонстрации верности Конституции. Утверждались они на уровне решений правительства и постепенно на том же уровне сводились на нет. «Консерваторы» шли на уступки «ястребам», когда те выходили на вершину власти.

РОЛЬ «ЯСТРЕБОВ»
«Консерваторы» в верхних эшелонах японской власти составляли подавляющее большинство. Поэтому «ястребы» не могли определять военно-стратегический курс страны, но в политическом плане они были весьма активны и выходили на самый верх в управлении государством. Руководство ЛДП призывало их для разрешения кризисных явлений в экономике Японии, да и внутри самой партии.
Первым из числа сторонников пересмотра Конституции на пост председателя ЛДП был избран Ясухиро Накасонэ. Как лидер партии большинства в Палате представителей он был избран премьер-министром и возглавлял правительство пять лет с ноября 1982 по ноябрь 1987 года.
С конца 1947 года он вошел в политику и всегда был лидером сторонников пересмотра Конституции. Как депутат парламента выделялся рядом ценных инициативных проектов. В правительстве занимал важные посты. Везде он выступал за пересмотр Конституции, за расширение сферы законов на случай «чрезвычайных обстоятельств», за усиление мощи Сил самообороны. Но, начиная с первых шагов во власти, ему пришлось всю свою энергию направлять на решение экономических проблем государства.
Наши политологи отмечают, что экономическая и социальная политика ЛДП с момента формирования партии в 1955 году к концу 1970-х начала трансформироваться. В первых программных документах ЛДП выдвигался лозунг «построения государства благосостояния». К концу 1970-х годов политика ЛДП стала опираться на рыночные отношения. Воплощением этой тенденции стала административно-финансовая реформа. Главной целью определялись оздоровление государственного финансирования, курс на сокращение государственного регулирования и переход на рыночные механизмы в условиях глобализации и перестройка экономики страны, исходя из «умеренных темпов роста».
Заслугой Я. Накасонэ считалось успешное выполнение многих программ приватизации, а также проведение весьма прогрессивной пенсионной реформы. На очереди была реорганизация правительства в соответствии с принятой концепцией строительства «международного государства».
Свои цели в сфере оборонной политики Я. Накасонэ в большинстве случаев смог только провозгласить. Он заявил о необходимости «подведения окончательных итогов послевоенной политики» и развития Японии не только в экономической, но и в военной сфере. Однако реформами в сфере обороны он заняться не успел.
В целом Я. Накасонэ оставил положительный след в послевоенной истории как вдохновитель курса на интеграцию Японии в мировую систему в качестве внутренне сбалансированного социально-экономического организма. Он изложен в «Докладе Маэкава» – стратегии развития Японии накануне ХХI века.

Боевые корабли Военно-морских Сил самообороны Японии на учениях, в кильватерном строю. Фото Reuters

Дважды после Я. Накасонэ ЛДП переживала сильные внутрипартийные кризисы, и можно отметить, дважды партию выводили из них «сильные личности», при этом сторонники пересмотра Конституции, Дзюнъитиро Коидзуми и Синдзо Абэ.
В соответствии с партийным регламентом ЛДП в 1987 году Я. Накасонэ оставил пост председателя партии. После него для ЛДП вновь начался сложный период. Дошло до того, что в августе 1993 года ЛДП утратила большинство в Палате представителей. Для последующих лет, вплоть до 2001 года, была характерна ожесточенная борьба между фракциями в ЛДП.
В ней на передний план часто выходил весьма неординарный политик Дзюнъитиро Коидзуми. 26 апреля 2001 года он победил на выборах председателя ЛДП и традиционно был избран премьер-министром Японии от правящей ЛДП. Он, как и Я. Накасонэ, занимал этот пост пять лет, до сентября 2006 года. Дз. Коидзуми обещал форсированно закончить структурные преобразования, которые были начаты, но не завершены со времен Я. Накасонэ. Тем самым он как бы подчеркивал свою приверженность политическому курсу последнего.
В сфере экономики Дз. Коидзуми стремился завершить процесс дерегулирования и внедрения атрибутов рыночной экономики под девизом «без структурных реформ нет экономического роста», с акцентом на социальную сферу.
В сфере внешней политики и обеспечения безопасности он объявил себя активным сторонником пересмотра Конституции, обретения Японией атрибутов «нормального государства». По его инициативе была создана партийная группа по разработке проекта новой Конституции страны. Дз. Коидзуми проявлял высокую активность в демонстрации верности Японо-американскому договору безопасности.
Этому противились ветераны ЛДП, которые опасались возможности втягивания Японии в «мировую стратегию США». Планы Дз. Коидзуми и особенно ряд практических организационных мер по внутрипартийной структуре вызывали неприятие среди многих членов руководства ЛДП, глав фракций. Реформы оценивались как слишком радикальные, способствующие «сильным подавлять слабых».
Однако Дз. Коидзуми удержался на посту председателя партии положенный ему по регламенту ЛДП срок и смог передать управление партией, как он сам заявлял, «своему верному последователю и помощнику» Синдзо Абэ. Правда, всего на год.
С. Абэ сразу столкнулся с рядом тех же проблем, которые оставил ему в наследство Дз. Коидзуми, и был вынужден оставить пост председателя ЛДП по состоянию здоровья, как сообщалось в прессе. Но скорее всего – за слишком рьяное продолжение курса Дз. Коидзуми в оборонной политике и продолжение борьбы с фракционностью в партиии. Сама ЛДП после отставки С. Абэ вновь вошла в период нестабильности и даже на три года уступила власть буржуазной Демократической партии Японии (ДПЯ).

СМЕНА ПРАВЯЩЕЙ ПАРТИИ ОБОСТРЯЕТ ПРОБЛЕМЫ
30 августа 2009 года на выборах в Палату представителей парламента ЛДП потерпела поражение. Незначительное большинство получила Демократическая партия Японии (ДПЯ) за счет ряда популистских обещаний в социальной сфере, а главное, демонстрацией решимости добиться вывода ряда американских баз с территории Японии и обещания установить равноправие Токио с Вашингтоном в японо-американском союзе.
Председатель ДПЯ Юкио Хатояма был избран премьер-министром и сформировал коалиционный кабинет. В коалицию вошли Социал-демократическая партия Японии (СДПЯ) и Народная новая партия Японии (ННП), в программах которых были более жесткие, чем у ДПЯ требования ликвидации американских баз.
Руководство пришедшей к власти ДПЯ сразу же отвергло все достигнутые ранее либерал-демократами договоренности с Вашингтоном в сфере обороны. Ряд некорректных заявлений Ю. Хатояма по поводу Договора безопасности вызвал жесткую реакцию Вашингтона, и Ю. Хатояма был вынужден оставить пост премьер-министра уже в мае 2010 года.
По Конституции, имея большинство в палате представителей, ДПЯ оставалась во власти и сформировала новое правительство во главе с видным политическим деятелем ДПЯ Наото Кан. Восстановить отношения с Вашингтоном ему удалось только за счет возвращения к оборонной политике администраций ЛДП.
Это произошло, несомненно, под влиянием «сильных мира» – японских, разумеется. Находясь под защитой американского «ядерного зонтика», чему, не скрывая, завидуют некоторые страны ЮВА, и опираясь на американскую военную мощь, Япония может сохранять довольно умеренными свои расходы на оборону и направлять бюджетные средства на развитие экономики страны и социальные цели.
Все премьер-министры демократов – и Н. Кан, и сменивший его Ёсихико Нода (август 2011 года – декабрь 2012-го) – не смогли проявить управленческих талантов, особенно в действиях в связи с катастрофой на АЭС «Фукусима 1». В итоге 2012 год прошел в ожесточенном противостоянии находившейся во власти ДПЯ и ЛДП как самой крупной оппозиционной партии в парламенте. Либерал-демократы добивались от ДПЯ роспуска парламента и проведения досрочных выборов в Палату представителей. Предвидя эти выборы, политические партии начали подготовку к ним.
После катастрофы на АЭС «Фукусима 1», на волне антиядерных настроений в стране лидеры партий выступали за ликвидацию атомной энергетики с разными оговорками. Только С. Абэ, вновь избранный в сентябре 2012 года председателем ЛДП, в отличие от своих оппонентов по предвыборной борьбе прагматично весьма осторожно высказывался по характеру энергетический политики партии, говорил о других проблемах в экономике и путях их решения, весьма аккуратно заявлял, что выступает против полной ликвидации атомной энергетики.
От правящей ДПЯ все ожидали очередного среднесрочного Базового энергетического плана с ее взглядами на комплексное развитие энергетики. Но в сентябре 2012 года демократы вместо плана издали лишь предвыборный памфлет с обещанием ликвидировать все реакторы.
Демократы оттягивали, как могли, сроки выборов. В конечном итоге выборы прошли 16 декабря 2012 года. ЛДП одержала убедительную победу. Из 480 мест в Палате представителей она получила 294 места, а ее партнер по коалиции «Комэйто» – 31. Это больше двух третей депутатских мандатов, что необходимо для преодоления отклонения законопроектов в Палате советников при повторном голосовании в Палате представителей.


Ссылка на полную статью