Мировая Закулиса или Театр Теней

о гвельфах и гибеллинах

Цитата: Пацаки от 12.05.2014 19:42:21
Россия 24, прямой эфир, сейчас:  "Кто присоедит Галицию, тот потеряет империю"(ц) это говорил Дурново Петр Николаевич......

Дурново писал в контексте своего времени, сегодня он бы так писал не только про Галицию, да и не столько, скорее про поднепровье, так что просто переносить его тексты на реалии дня сегодняшнего не стоит.

Совершим экскурс в историю, пока ещё нет 22-00 ... православия в России и её текущей роли в государстве, которую заложили выходцы с территории нынешней РУины. Понадёргаем с просторов интернета.

Впервые Пётр I Восточную Галицию ещё в 1698 году, когда он, возвращаясь из Великого посольства, в городке Рава-Русская заключил с польским королём и курфюрстом саксонским Августом II Сильным словесное соглашение о совместных действиях против Швеции.
Тогда же Пётр I посетил известный Креховский монастырь. Старинное село Крехов расположено по дороге из Рава-Русской на Львов, впервые упоминается в документах 1456 года. Монастырь в 3 км от села, основан в начале XVII века.

Во время Северной войны, в тот период, когда русские войска вели боевые действия на территории Речи Посполитой, Пётр I со своим штабом и драгунскими полками 4 месяца (с декабря 1706 по апрель 1707 года) стоял в Жолкве, в 32 км к северу от Львова. Город Жолква (в советское время – Нестеров) известен тем, что в этом месте геройски погиб, совершив свой знаменитый воздушный таран, Пётр Николаевич Нестеров. А вот о том, что в этом городе жил и командовал армией Пётр I, мало кто знает. А ведь именно здесь, в Жолкве, на военных советах в резиденции царя с участием Меншикова, графа Шереметева и других российских военачальников разрабатывался стратегический план разгрома шведов в случае их предполагавшегося вторжения в пределы Российского государства.

В 1711 году Пётр I готовился к возобновлению войны с Турцией и в связи с этим намеревался создать антитурецкий военный союз с Польшей и Австрией. В ходе поездки в Польшу он в марте – июне находился в Яворове. Здесь царь принял французского посла, вёл переговоры с представителями Австрии, семиградским (трансильванским) князем Ракоци и молдавским господарем Кантемиром, с которым подписал тайный договор против Османской Империи.

Именно здесь, в Яворове, Пётр I в 1711 обручился с будущей императрицей Екатериной І.

Оставляя в стороне многие другие действия, указы и реформы Петра I обратимся к взаимоотношению государства и Православной церкви и к роли митр. Стефана Яворского и еп. Феофана Прокоповича. О том, что Петр относился с пренебрежением к православной церкви, священничеству и монашеству, постоянно проводил кощунственно-паскудные пьяные «Всешутейшие соборы», ущемлял и массово казнил староверов известно. Обратимся к теме «Духовного Регламента», полностью подчинившего церковь монаршей и государственной власти, и учреждения контрольно-надзирающего за церковью органа – Духовной коллегии, или Святейшего Синода и истории его подписания.
Свое пренебрежение к церковным иерархам Петр I показал после возвращения из «Великого посольства» во время массовых пыток и казней стрельцов.


После смерти патриарха Адриана, местоблюстителем патриаршего престола был назначен Яворский, а в 1721 г. президентом Священного Синода, какую должность и занимал до кончины, наступившей в 1722 г. Однако лишь первые одиннадцать лет своего первоиерархического служения, в которые он пользовался благосклонностью Петра I, митр. Стефан имел реальную свободу в проповеднической и административной деятельности, а после 1711 г., когда различия в понимании целей и задач преобразования жизни русского общества между императором и митр. Стефаном выявились в полной мере, последний оставался во главе церковной иерархии лишь номинально, перенося непрестанно невзгоды, обвинения и оскорбления от своих врагов, в числе которых был и Феофан Прокопович.

Феофан Прокопович родился в Киеве в семье небогатых мещан и назван был при крещении Елеазаром. Первоначальное образование получил в Киево-Могилянской коллегии, продолжил его и католических школах Польши (для чего подобно Стефану Яворскому был вынужден внешне принять униатство) и закончил в знаменитой Коллегии св. Афанасия в Риме. Именно здесь, в Риме, центре католического мира, занимаясь богословской ученостью, Феофан собрал вместе с тем и драгоценнейший материал для оценки "папежского духа", проникавшего в Россию через Польшу, и навеки сделался заклятым врагом Рима. Около 1702 г. Феофан вернулся в Киев, был пострижен в монахи и назначен преподавателем Киево-Могилевской коллегии. Два раза Прокопович имел возможность выступить с проповедью в присутствии Петра I (в 1706 г. и в 1709 — после Полтавы). Простотой, деловитостью, жизненно-практическим направлением этих выступлений он понравился Петру и был сначала назначен ректором преобразованной в Академию Киевской Духовной школы, а затем в 1716 г. вызван в Петербург. Посвященный в 1718 г. в епископа Новгородского и Псковского он становится одним из ближайших сподвижников Петра I, являясь не только епископом, но и фактически министром, составляя указы, манифесты и регламенты. В период реакции на петровские преобразования (правление Анны Иоанновны) еп. Феофан как бы стушевался, уже не видно его деятельности на пользу Церкви и государства; он целиком втягивается в интриги и, защищаясь от врагов, губит их беспощадно, не разбирая ни звания, ни состояния. Скончался Феофан Прокопович в 1736 г.

Как проповедник, еп. Прокопович занимает весьма важное место в истории отечественной проповеди и гомилетической науки. Отвергнув все традиции юго-западной схоластической проповеди, он придал ей ярко выраженное общественно-практическое, публицистическое направление, которое, с одной стороны, теоретически обосновал в своих сочинениях ("Духовном регламенте", "Богословских уроках" и др.), а, с другой, практически осуществляя в собственных проповедях.

Вернёмся к Яворскому, историческая заслуга Стефана Яворского в петровскую эпоху состояла в том, что он в своем духовном строе совмещал начала, сродные древнерусской и новоевропейской цивилизации. Полученное на Западе образование и богословская ученость избавили его от обскурантистского неприятия всего нового и иностранного, столь свойственного старообрядцам, а уважение к преданию и авторитету Церкви дало понимание необходимости сохранения в изменившихся условиях традиций русской православной духовности, чего так не хватало петровским реформаторам. Проповедь митр. Стефана была актуальна, согласовывалась с жизнью общества той эпохи, отвечала на запросы современной среды и освещала светом веры текущие события.

В догматически словах митр. Стефан преимущественно избирал такие темы (о молитве и ходатайстве за нас святых, о Священном предании, о вере и добрых делах, о таинствах), которые были направлены против лютеранских идей, распространявшихся в русском общество вследствие наплыва иностранцев. При этом важно, что направляя свою речь против учения Лютера и Кальвина и зараженных их вольномыслием своих русских современников, проповедник стремится на только разоблачить ложь своих противников, но и раскрыть положительное учение Православной Церкви о догматах, ими оспариваемых.

Еще одну тяжелую болезнь занесла с собой в русское общество западноевропейская цивилизация: во многих явился индифферентизм к религиозным вопросам и обязанностям благочестия православного христианства. Против этого порока, особенно распространенного между людьми высшего круга, вооружался Стефан Яворский, проповедуя о святой Православной вере, как источнике небесной мудрости, без которой земная мудрость не приносит человеку никакой пользы и есть не что иное, как юродство.

Яворский обличал также испорченность нравов тогдашнего общества которая, по его же выражению, дошла до того, что он опасается за прочность России и опасается, как бы она не упала подобно столбу Силоамскому. Яворский с большой силой восстает против незаконных разводов, сопровождавшихся очень часто насилием со стороны мужей (в том примером послужил сам Петр I), против роскоши, пиров и мотовства, порожденных самим духом петровского общества, против обманов и неправды в судах. С особенной энергией и особенно часто митр. Стефан обличает своих современник за их холодность и невнимание к богослужению.

Торжественные слова Яворского произносились в связи с самыми различными обстоятельствами: объявлением войны, победой, открытием государственной измены и т. д. В этих проповедях митр. Стефан говорил о привлекательных сторонах личности Петра I, о успехах его внешней политики, о благотворности внутренних реформ, обличая только современников, которые не поняв значения реформ Петра, или порицали их, или злоупотребляли ими.

В эпоху больших перемен в жизни России и Православной Церкви во время царствова­ния императора Петра I произошло и значи­тельное событие в православном богословии, а именно: написание Местоблюстителем Патри­аршего престола Рязанским митрополитом Стефаном (Яворским) своего главного бого­словского сочинения — книги «Камень веры». Книга направлена против всех еретиков, но в основном против кальвинистов и протестантов. В ней можно найти много великолепных аргу­ментов в защиту Православия на основании и Священного Писания, и Вселенских Соборов, и святых отцов и учителей Церкви, и философ­ских логических доводов.

Митрополит Стефан (в миру - Симеон Иванович Яворский; 1658-1722), безусловно, является одной из самых ярких личностей Петровских времен. Родился в м. Явор под Львовом в православной небогатой дворянской семье. После Андрусовского мира, отдававшего Польше правобережную Украину, семья Яворских , желая остаться верной православию, переселяется в сельцо Красиловку близ Нежина. Как записано в краткой биографии Яворского, приложенной к его сочинениям, "вдан бысть в научение книжное от юности своея еще в Польше". После переселения семьи на Левобережную Украину, которая вошла в состав России, Яворский отправился в Киев. В 1673 - 1684 обучался в Киево-Могилянской духовной коллегии, где обучался непосредственно у Варлаама Ясинского, в иезуитских школах Лемберга (Львова) и Люблина он прослушал философию, в Познани и Вильне - богословие, усвоил все начала схоластической премудрости, искусно слагал стихи на латинском, польском и русском языках, писал великолепные панегирики (в честь Мазепы , позднее - Петру ). Он вынес также из польских школ основательное знакомство с католическим богословием и враждебное отношение к протестантизму. Продолжив образование в лучших учебных заведениях Королевства Польского, Яворский был вынужден отречься от православия и перейти в униатство под именем Станислава Симона (в те времена такой поступок не был исключительным). Возглавив церковное общество "Конгрегация пресвятой девы" в г. Вильно, Яворский вступил в конфликт с церковными верхами и порвал с католицизмом. В 1687 г. Стефан вернулся в Киев, принес покаяние в своем отречении от православной церкви, был принят снова в ее лоно и по совету Варлаама Ясинского в 1689 г. постригся в монахи. Стал преподавателем Киево-Могилянской коллегии, читал лекции по поэтике, риторике, философии, теологии; писал стихи, был талантливым проповедником, входил в состав различных посольств, приезжавших в Москву, где стал хорошо известен. Прочитав надгробную проповедь на похоронах полководца А.С. Шеина, понравился Петру I, решившему сделать одаренного монаха своим помощником и единомышленником. В 1700 Яворский был назначен рязанским и муромским митрополитом.

В том же году, после смерти Адриана, царь указал Стефану быть местоблюстителем патриаршего престола. Выбирая Стефана, царь прежде всего видел в нем человека с западной образованностью, которой он не находил в Московском духовенстве. Кроме того в глазах Петра Стефан был человеком новым, свободным от традиций старой московской партии. Церковно-административная деятельность Стефана была не широка: власть местоблюстителя, сравнительно с патриаршей, была ограничена Петром и в замен Патриаршего приказа был учрежден Монастырский под светским управлением. В духовных делах в большинстве случаев Стефан должен был совещаться с Собором епископов. С течением времени определились ясно ограничительные по отношению к церковной власти тенденции царя. Стало очевидно, что Петр не думает назначать патриарха, а, наоборот, думает уничтожить самое патриаршество. В 1711 г. были введены в церковные суды фискалы от гражданского ведомства. В 1715 г. Петр открыто выразил свое отношение к патриаршеству и иерархам в своих шутовских пародиях на церковные церемонии. В то же время завязываются и крепнут благосклонные отношения царя к протестантам и протестантизму. Стефан оказался в рядах приверженцев старины, стал помехой (правда, далеко не активной) Петру и терял мало-помалу свое значение. Собственно Стефан по складу своей жизни, по своему образованию вовсе не был приверженцем старины; но католические принципы, им усвоенные, мешали ему сочувствовать преобразователю. Иногда содержание протеста, внушенного католицизмом, совпадало с содержанием протеста, шедшего из партии приверженцев старины. Как и последние, Стефан шел наперекор царю в вопросе о размерах церковной власти, так как он из католической системы заимствовал принцип главенства церкви. Отсюда все злоключения Стефана. В 1713 г. началось дело Тверитинова и других, увлекавшихся лютеранством. Стефан приложил все свои силы, чтобы изобличить их и тем косвенно обвинить и самого царя, потворствовавшего лютеранам. Это дело (см. Тверетинов) ясно обнаружило диаметральную противоположность тенденций Петра и Стефана и произвело окончательный разлад между ними. Стефан выказал явно пристрастное и нетерпимое отношение к обвиняемым. Пока шел суд над еретиками, он писал обширное сочинение против лютеран: "Камень веры, православным церкви святые сыном - на утверждение и духовное созидание, пресмыкающимся же о камень претыкание и соблазна - на восстание и исправление". Книга имеет в виду специально православных, склоняющихся к протестантству, и обнимает все догматы, оспариваемые протестантами. В 1718 г. состоялся процесс царевича Алексея. Царь указал Стефану приехать в Петербург и держал его здесь почти до самой смерти, лишая его этим даже той незначительной власти, которой он дотоле пользовался. Приблизительно в это время разыгрался инцидент с Феофаном Прокоповичем. Стефан не желал, чтобы Феофану досталось епископское место. Он видел в его учениях, в его лекциях сильные следы протестантского влияния. Царь выслушал оправдания Феофана и назначил его епископом; Стефан должен был принести извинение перед Феофаном. Он сделал это, чувствуя себя правым. Церковно-административная деятельность Стефана совершенно прекратилась; он не принимал никакого участия в подготовительных действиях к церковной реформе, без него писался Духовный регламент, церковное управление также шло мимо его рук. В феврале 1720 г. устав Духовной коллегии был утвержден; через год был открыт Синод; президентом Синода царь назначил Стефана, меньше всех других сочувствовавшего этому учреждению. Стефан отказывался подписывать протоколы Синода, не бывал в его заседаниях. Никакого влияния на синодальные дела Стефан не имел; царь, очевидно, держал его только для того, чтобы, пользуясь его именем, придать известную санкцию новому учреждению. За все время пребывания в Синоде Стефан находился под следствием по политическим делам. Свою библиотеку он пожертвовал Нежинскому монастырю, присоединив к каталогу книг трогательную элегию на латинском языке. Умер Стефан в Москве 24 ноября 1722 г. Как проповедник Стефан восхищал своих современников. Даже враги Стефана отзывались о его проповедях следующим образом: "что до витийства касается, правда, что имел Стефан Яворский удивительный дар и едва подобные ему в учителях российских обрестись могли. Мне довольно приходилось видеть, что он своими поучениями мог возбуждать в слушателях смех или слезы, чему много способствовали движения тела, рук, помавание очей и лица применение, что природа ему дала". Быть может, манера Стефана Яворского обеспечивала ему успех, для нас в настоящее время совершенно непонятный. И в своем красноречии Стефан оставался верен католическим тенденциям. После смерти Стефана долго не оставляли в покое; полемисты высказывали даже мысль о том, что Стефан был тайный иезуит. Проповеди Стефана Яворского изданы в Москве, в 1804 - 1805 гг.

Цитата: planus от 12.05.2014 22:16:20
Россия изучает вопрос о том, как обойтись без украинских подземных хранилищ газа.
Украина отказывается платить за поставленный газ, а также закачивать газ в свои ПХГ. В связи с этим "Газпром" прилагает все усилия по бесперебойной поставке газа в ЕС, есть возможность закачки газа в ПХГ других стран, вне хранилищ Украины". "Можем использовать на полную мощность газопровод "Ямал-Европа", "Северный поток". С учетом "Опала" поставки могут составить 15 млрд кубометров в год, что сопоставимо с объемом ПХГ Украины".

"Нафтогаз Украины" на прошедших 2 мая переговорах в Варшаве не раскрыл данные о запасах газа в своих ПХГ и мотивировал это следующим образом: "Дайте нам максимум газа на входе в систему, а мы сами решим, сколько взять себе, а сколько протранзитировать".
---
Честнейшие люди!! Сколько взять себе! Не купить, а просто взять!  

запукре отрезаем возможность делать трюки с ПХГ

Цитата: Stari от 13.05.2014 18:34:31
Первоисточник - Русская служба ВВС.
Основные спонсоры войны на Кавказе "защищают" своего человечка. Видимо, не последнего среди их ставленников.
Похоже, цель простая - упрятать его в тюрягу на максимально длинный срок, чтобы не платить за сделанную "работу"
Иначе, чем объяснить этот демарш, после которого мы просто вынуждены будем дать ему по максимуму.

США и Израиль вступились за Амирова
Ссылка

США и Израиль заявили, что расширят санкции против РФ, если Ростовский окружной военный суд выдвинет обвинительный приговор бывшему мэру Махачкалы Саиду Амирову.

США введут санкции против целых секторов экономики России, если судья признает виновным Саида Амирова в попытке организовать теракт, и ныне находящегося под стражей с 1 июня 2013 года. Об этом, 7 мая заявила помощник госсекретаря США по делам Европы и Евразии Виктория Нуланд.

Выступая в Комитете по иностранным делам сената Конгресса США на слушаниях, посвященных ситуации в РФ, она утверждала, что США и Израиль настаивают о пересмотрении дела Амирова.

Она также обвинила Москву в оказании давления на свидетелей обвинения. Так же Министр иностранных дел Израиля Биньямин Нетаньяху высказался о том, что Израиль готов отстаивать права почетного гражданина Израиля Саида Джапаровича Амирова. «Бывший мэр Махачкалы является гражданином так же и нашей страны, мы обеспокоены судебным процессом, проходящим в России» - отметил Нетаньяху.

Источник - Ссылка

Опять мне Фурсов попался.
[movie]http://www.youtube.com/watch?v=s8RWQnmwxGY[/movie]
Опубликовано 13 мая 2014 г.
В гостях КМ.ТВ директор Центра русских исследований Московского гуманитарного университета Андрей Фурсов анализирует новые геополитические реалии XXI века в свете исторического опыта России и мира в целом. 13.05.2014

Цитата: Trofim от 15.05.2014 22:35:30
Вся прелесть этой публикации в том, что Бельгия внезапно стала третьим держателем трежерей

Вы Бельгию на карте видели? Ну, мол, и что, Япония тоже маленькая. Так то ж Япония. Так вот, анализ сводится к тому, что некое "частное" литцо рвет под себя эти трежери как полоумный. Россия скинула, Китай вроде плюс-минус, не он, короче. Так кто с октября нажрал столько бумаги? И почему не открыто, а через прокладку? Вот где простор для версий)

Цитата: Такелажник от 17.05.2014 10:40:30
[movie]http://youtu.be/HYJYCoQJJEA[/movie]

ох Жирик ... ой не прост

rat1111 ... кажись придётся браться за старика Крупского и его фокусу, заодно может разберёмся, почему его храним в вавилонском зиккурате, против которого открыто выступил только Л. Д. Троцкий, назвавший эту идею безумием. Справимся ли ...  

Цитата
Мы все знаем, что Ленин — это пророк нового человечества и апостол коммунизма в лучшем смысле этого слова, что это человек, одно имя которого заставляет учащенно биться сердца миллионов людей.

Григорий Зиновьев

Цитата
Марксизм есть религия класса. То, что говорим мы, обязательно для исполнения народом. Это для него символ веры

Иосиф Сталин

Мавзолей Ленина: По мощам и елей
Президент Владимир Путин на днях сказал о сохранении тела Ленина в Мавзолее: «Мoжeт быть, кoллеги, которые придeрживaютcя левых взглядoв, будут ругaтьcя и будут cпoрить co мнoй, нo вeдь дaжe кoммуниcтичecкaя идeoлoгия — ocнoвныe пocтулaты были взяты из трaдициoнных мирoвых рeлигий, кoдeкc cтрoитeлeй кoммунизмa — этo вce, чтo в Библии, пocмoтритe: нe убeй, нe укрaди, нe пoжeлaй жeны ближнeгo cвoeгo, этo вce тaм прoпиcaнo… Гoвoрят, чтo нe cooтвeтcтвуeт трaдиции… пoeзжaйтe в Лaвру, нa Aфoн, тaм мoщи cвятых людeй, и в этoм cмыcлe кoммуниcты трaдицию пeрeхвaтили, cдeлaли этo грaмoтнo, cдeлaли этo в cooтвeтcтвии c пoтрeбнocтями cвoeгo врeмeни».

Значит ли это, что он сравнил тело Ленина с мощами святых? Да, как аналогию, а не как отождествление, без кощунства. По легенде, свт. Тихон, Патриарх Всероссийский, когда прорвало канализацию и затопило мавзолей, сказал: "По мощам и елей". Здесь тоже есть сравнение с мощами?

«Великий Ленин» и Рамсес Великий

Все перечисленное – сложная техника бальзамирования, важность сохранения тела именно в виде мумии, а не скелета, отсутствие непосредственного почитания тела, но принесение ему жертв (цветов), неприкосновенность гробницы и наконец, сама пирамидальная форма гробницы дает основания сравнивать отношение к телу Ленина отнюдь не с православным почитанием мощей, а отчасти с египетским культом царей-фараонов, отчасти с другими культами Древнего Востока или традицией доколумбовой Америки.

Храм Рамсеса II в Абу-Симбеле. Колоссы фараона у входа.


Более того, оказывается, что Церковь в почитании мощей гораздо более приближена к реальной жизненной необходимости (перемещение, разделение мощей), чем коммунисты в отношении Ленина, если допустить, что они почитают Ленина в соответствии с христианской традицией почитания мощей. Коммунистическая традиция уникальна: она не похожа ни на одну из традиций основных религиозных общин России. Даже языческая славянская традиция предполагает сожжение тела вождя в корабле.

Конечно, можно сказать, что Ленин великий политический деятель, мыслитель и основатель Советского государства. Оставим за скобками,  политик он со знаком "плюс" или "минус". Тогда, возможно, отношение к нему должно быть таким же, как к телу политического деятеля прошлого. Обратимся к опыту Египта, раз коммунистическая традиция ближе египетской.

Фараон Рамсес II прозван Великим. Он так же, как и Ленин, не только выдающийся политик, но и ученый. И очень жестокий правитель. Когда его мумию привозили в 1975 году на реставрацию в парижский Институт человека, в аэропорту ей воздавали те же почести, что и действующему главе государства. Тем не менее, мумия Рамсеса II находится в Египетском музее, а не в гробнице.

Может быть, тело Ленина убрать с Красной площади и тоже выставить в музее? При его жизни именно так поступали с мощами святых. Только не будет ли гуманнее похоронить?

Был в командировке, на весьма интересном для меня профессиональном "связистском" семинаре. На нем выступал эксперт в ... автомобильной отрасли. Спросите как связаны автомобили с системами передачи данных? - очень просто - эксперт вещал на тему - "готовьтесь, связь ждет взрывной рост требований к пропускной способности метро-сетей". Генератором траффика будет следующие факторы:
1. Законодательно обязательное внедрение системы vehicle2vehicle - т.е. ВСЕ автомобили будут обязаны сообщать "куда следует" данные телеметрии.
2. Принуждение к "Shared mobility" - т.е. пересадка людей с индивидуальных автомобилей на общественный и "шареный" транспорт. При этом основа идеи в том, что человек задает начальную и конечную точки маршрута, а система выдает ему как, где и на чем он должен ехать

Т.е. в ближайшей перспективе "Большой Брат" для начала поставит перемещение людей под полный контроль, а потом - и под управление.
Самое интересное, у европцев вопрос о "а не съехали ли они с глузду" - даже не возникает

Недостижимый идеал, к которому стремятся - это роботизированный общественный транспорт. Ты заказываешь маршрут и класс комфорта - тебе подгоняют тыкву карету. Умение водить необязательно.
Снижается нагрузка на дороги. Возможно широкое использование электромобилей. Личный автомобиль становится ненужным, как стали ненужными собственные выезды с развитием городских извозчиков.

Цитата: бульдозер от 19.05.2014 08:47:24
Хоть замечания модератора и комментировать не комильфо, но тут рискну добавить немного в поддержку правоты автора вышеприведенной строки.  Не буду касаться личности Бандеры- отмечу только Краснова- ибо эта личность в своем роде- уникальна. Дело в том, что она как раз подходит на роль "Предателя уникального и хрестоматийного". Более того- он не был "прихвостнем"- он шел в определенном смысле в ряду организаторов движения нацистов в Германии, имея исключительно четкую экономическую позицию за своими плечами. Дело в том, что будучи весьма крупным (и по наследству) деятелем Казачьего Движения в РИ он ПРЕДАЛ РИ еще ДО конца 19 века, усиленно ища и найдя связи с представителями Германского еврейства, завершившихся браком с некой Лидией Грюнзейн, галахической еврейкой и до Краснова бывшей замужем за неким Бакмансоном, с которым развелась ради брака с Красновым. Именно по линии связей этого семейства и намечался передел экономического поля земель Войска Донского - в те годы "Энергетической Столицы РИ" в пользу немецко-еврейского капитала против капиталов Британского (Бельгийского) и иже. Не нужно забывать о том, что Всевеликое Войско Донское в те годы доходило территориально практически до предместий Юзовки и Луганска, которые входили в Таганрожский Казачий Округ. ТО есть по линии Краснова и его связей на землях Войска началось про-германское сепаратистское движение, получившее особое развитие в годы Гражданской Войны. Учитывая роль (и видя перед глазами сейчас истоки и фундамент Киевского гос. сепаратизма) финансово- криминальных структур тогдашней Германии, породивших затем Германский нацизм и учитывая "плечо времени"  и "необходимые организационные работы" - Краснов был не только "в теме" явления, но и кроме личных экономических амбиций и про-германских убеждений был сторонником реструктуризации Идеологии и приспособления ее под существующее положение вещей. ВОВ для него была попыткой прежде всего поднять свой политический и экономический статус заполучив под управление бывшие земли Войска и занять статус, по его мнению более достойный его как про-германского лидера территории.
 Так что причины, по которым Краснов заработал "веревку пеньковую"- многообразны, и веревок этих могло быть много- впрочем, читатель может посвятить сему некоторое время- повыбирать качество и количество пеньки, примерив его к конкретным деяниям данного индивидуума.
ЗЫ. Бандера по-жизни был "ушлепком", за спиной которого стояли совсем другие люди... Краснов же- изначально был врагом. Уж поклонник Шопенгауэра (настольной книгой которого была «Мир как воля и представление») ушлепком он никак не был. Так что второе- куда как более опасно,чем первое.

Дорогие господа

погода отличная вечером воздух в Москве как парное молоко, днем еще жарковато а вот вечером просто шик!
Не пора ли нам встретится и пообщаться, есть много вопросов по экономике, политике и конечно Украине
отдельно хочу обсудить кабинет Улюкаева и не мебель в нем... "переход на рубль"
мы люди взрослые можем и прогуляться после ужина по вечернему центру города и по набережной!

Место как обычно в районе Новокузнецкой то есть близко к Владимиру Владимировичу, и не исключаю, что ему тоже будет интересно и он подойдет пообщаться с нами! чем черт не шутит

впереди неделя, ДАВАЙТЕ активнее мужчины, хорошо если будут новые люди

Интересная подборка из мыслей футюха на ВиМе  

[url= http://www.warandpea…iew/90612/] апокрифы реалполитик [/url]

Очень перекликается с тем, что я писал про наркоподоплеку событий на Украине… В общем нагло стащил сюда.  

Копия с Новой Парадигмы, здесь АУ.

Цитата: rat1111 от 21.05.2014 10:23:04
Не соглашусь. Данная функция свойственна и религиям.

Была свойственна и в предыдущие исторические эпохи, естественно проявленней для государственных религий/культов, а не для маргинализируемых негосударсвенных, учитывая то, что к таковым для апологетики религиозного толка своих антивластных действий прибегали часто те, кого сейчас называют "протестным движением", даже этимология отсюда - протест-Протестанство.
В современном же мире ( т.н. Новое Время активное наступившее 300 лет назад ) эта функция (вы/от)делилась и ее выполняют идеологии, может это не ясно развернул в предыдущем посте.
И именно потому, что власти уже не нуждались в апологетики действий через традиционные религиозные комплексы ( этим иногда обозначают мировые религии в отличие от локальных культов и верований, не создавших масштабных разработанных по всем разделам/функция/направлениям систем религиозного дискурса, в  частности и выполняющих обсуждаемую функцию ) фактически был разорван "союз Церкви и Государства".
Это в общем смысле, а не только христианских церквей, но начался этот процесс в Европе, конечно.
Потому и "отделили" ( секуляризовали ) церковь от государства.
Просто государства и власть в них предержащие нашли возможность "решать вопрос" обработки народных масс/общественного мнения при помощи полностью подконтрольных блоков государственного агитпропа на базе развившихся техсредств массовой дешевой печати (прессы) далее везде, с применением, если угодно более "послушных" государственных идеологий ( могущих использовать и религиозную риторику, почему нет ), которые можно сочинять куда дышло на потребу политического момента, так как они не связаны базовой религиозной догматикой, с которой более гибкая и ситуативная идеология может вступать в откровенное противоречие.
Догматика же традиционных религий не подлежит ревизии, это с их т.з. откровенная "подрывная" еретическая деятельность ( ереси именно по догматичекому принципу квалифицируют прежде всего ).
Так же важное, идеологи государственных идеологий полностью подконтрольны/зависимы и включены в государственную систему/бюрократию или откровенно аффелированны и не имеют ясно выраженных самостоятельных групповых интересов, не говоря уже о неких традиционных масштабных негосударственных церковных организационных структур которые могут и лоббируют собственные корпоративные интересы, ну и защищают индивидуальные своих адептов.
Фактически это подвид социальных инженеров/(полит)технологов, просто наемных работников, не связанный какими-то обязательствами "веры" в непреложность догматических принципов, поэтому так легко, к удивлению наблюдателей, перекрашиваются из пламенных коммунистов в убежденных либералов ( из нашего недавнего   ).
Вот так собственно и состоялся "развод" этого многовекового если не тысячелетнего брака по расчету власти и религии, где первая предпочла "служанку идеологии", покладистую и весьма легкого поведения, мало того, которую можно менять по желанию.
Возникла и выделилась даже отдельная сфера деятельности, сейчас весьма масштабная  и разнообразная, - идеологическая работа.
Серьезную роль сыграло здесь и утверждение модели демократических национальных государств, в которых легитимация власти проходит светскими общественными процедурами, как правило конституционально закрепленными,  где власть полагается выразительницей "Воли Народа", а не через помазание на царство принимаемое из рук жрецов, в концепции власти, как выразительницы "Воли Бога", весьма распространенной с древности вплоть до позднего среденевековья и даже индустриализма, где сохранялись феодальные формы.
Пришлось написать подробно из-за вечно путанницы религии и идеологии проистекающей именно вокруг разбираемой функции апологетики власти или групп стремящихся ее захватить, для  идеологий это их базовая/основная функция в отличие от религий.

Цитата: rat1111 от 21.05.2014 10:23:04
Причем всем и во всех она играет весьма существенную роль.

Не играет уже, РКЦ в т.н. католических странах Европы отделена, а порой откровенно маргинализируется.
РКЦ давно уже занимается самоапологетикой самой себя как религиозной организации с элементами виртуальной государственности в Ватикане, а не апологетикой действий светских властей на территории своего функционирования.
Исторически это было у нас в РИ, когда РПЦ была практически превращена в госминистерство идеологии и по функциям и по организации, просто как бюджетная структура. Были элементы подобно рудиментарно и во франкистской Испании, например.
В протестантских же странах церкви как таковые отсутствуют - это своего рода клубы ( сетевые ) по религиозным интересам, разного рода деноминации, особенно это характерно для США.
То что некоторые идеологии используют религиозную риторику не о чем особо не говорит, может лишь спутать.

Цитата: rat1111 от 21.05.2014 10:23:04
С другой стороны, "светские квазирелигии" также продолжают исполнять и другие, свойственные "традиционным религиям", функции. Например, тот же набивший оскомину марксизм-ленинизм, кроме социально-политической функции, нес и:
- морально-этическую (моральный кодекс строителя коммунизма и тыды)
- гносеологическую (учение маркса всесильно, потому что оно истинно)
- компенсаторную (ну вы тут погробьтесь в землянках, зато ваши внуки будут жить при коммунизме)
- и даже, отчасти, магию - всесилие науки

Все верно описали, это действительно интересный момент.
Идеологии как отпочковавшиеся с описанной функцией от религиозных комплексов сохранили генетическое преемство, что порождает их претензии и в других сферах, базово для них не свойственных, в результате чего они действительно могут мутировать в эти самые "светские квази религии"  и тогда можно говорить об "идеологическом комплексе".
Идеология марксизма в форме ленинизма, маоизма, чучхеизма и пр. продемонстрировала наверное это наиболее масштабно, чуть менее выпукло и идеология нацизма, там просто времени было поменьше, хотя масштабы вызревания до эпического размаха за каких-то 20лет ( первые маргинальные тогда группы разрабатывающие, но почти исключительно концептуально, идеологию нацизма относят к концу 1МВ, началу 20-х, а уже в конце 30-х к началу экспансии рейха это был разработанный масштабный культ ).
Но для подобного нужны также особые исторические условия их стечение, позволяющее в полный рост проявиться, так же генетически унаследованной из религий аврамического корня, претензии на абсолютную спасительную истинность, но теперь идеологическую, что приводит к "тотальной идеологии" с жестким преследованием идеологических оппонентов методами уже идеологических инквизиций, при однозначно выраженной потребности власти в апологетике собственных действий, связанных, как правило, с масштабным насилием, не приветсвующимся широкими слоями населения, на фоне деградации социальной и экономической основы, ведущий часто просто к откровенному голоду, например или потери государственности.
Однако структурное, топологическое или функциональное сходство не может служить основой для отождествления ни идеологий с религиями, ни самих идеологий, таких как нацизм и коммунизм, например, что бы не выходили "человеки - птица без перьев".

Цитата: rat1111 от 21.05.2014 10:23:04
Единственная разница, которую я вижу между традиционными религиями и светскими квазирелигиями - источник легитимизации своих постулатов. Религии для этого используют внешние по отношению к человечеству источники - например, Бог у авраамических религий или Небо у конфуцианства. Светские квазирелигии - внутренний, хотя от этого не менее мифический, источник - например "естественные права человека" в либерализме

Это уже интересные детали, важнее выделение в самостоятельные ( деятельностно обособленные ) основных функций/сфер деятельности, например, Сциентизм - "наука" сейчас монополизировал гносеологическую сферу, предлагая "научное мировоззрение" или "научную картину мира".
Таким образом у традиционных религиозных комплексов, как бы это выразить, "откусывают" постепенно функции сферы деятельности, которыми они безраздельно исторически "заведовали".
Это прямо и декларируется сейчас, где за религией числятся некие воспитательные функции "морально-нравственные" с элементами того, что упомянули, как компенсаторные, но здесь уже на подхвате "психологи от науки".  

Цитата: rat1111 от 21.05.2014 10:23:04
Отнюдь. Вполне справился. В протестантских странах "светский либерализм" начал реально теснить протестанство только к середине-концу 20 века. Первые победы (и гнездо) либерализма - это все-таки католическая Франция

Швецария, будучи цитаделью кальвинизма, одной из первых пришла к светской форме правления, в ней современной при извесном традиционализме местный протестантизм не играет какой-то ведущей роли.
Мы же обсуждаем современный тренд.

Цитата: rat1111 от 21.05.2014 10:23:04
ИМХО дело не в "информационной среде", "динамике процессов" и подобном.  
Просто современный обыватель "золотого миллиарда" - возомнил себя всесильным и полностью контролирующим свою жизнь. Соответственно - для такого обывателя - ссылка на авторитет внешних сил - не нужна. Однако как только окружающая среда становится мене определенной - сразу наблюдается всплеск религиозности/суеверности - см. наши 90-е или криминальную среду.

Всплеск "религиозности" в наши 90-е был обусловлен жестким приземлением на архаические матрицы мышления вплоть до родо-племенных и расцвета магического и мифологического мышления.
Возможно ли такое в Европе?
Да, при определенных социально-экономических обстоятельствах, а именно резкого снижения уровня жизни с хаотизацией.
Тем не менее ( см. выше ) это научились "идеологически сублимировать".
См. пример Укры или Греции, в которых не наблюдается невероятный расцвет Православия, да некоторый приток ( главным образом по линии активной благотворительности, особенно в Греции,  корой занята там церковь - еще одна "дозволительная" сфера деятельнсти в современных секулярных светских государствах ).

Цитата: rat1111 от 21.05.2014 10:23:04
Upd. И, наверное, продолжить нам стоит на Новой Парадигме

Возможно, хотя позволил себе просто экскурс в современное понимание подобных вещей, для которых Ветка НП все же не совсем подходит, хотя постоянно ответ там вывесил, так же как и ветка "Православие", что бы на ней не смущать аудиторию.

Цитата: orange_runner от 21.05.2014 01:52:48
А тем временем, запланированное обслуживание транс-атлантического интернет-кабеля компании TeliaSonera, пошло "не так". Из-за "человеческой ошибки" кабель рубанули и теперь весь трафик из Европы в США идет через Гонконг.

Источник | карта с затронутыми регионами

Во Франции скончалась глава богатейшего семейства Монако
77-летняя Элен Пастор была тяжело ранена в результате покушения
ПАРИЖ, 21 мая. /Корр. ИТАР-ТАСС Михaил Тимофеев/.
В больнице Ниццы скончалась Элен Пастор - глава богатейшего семейства Монако, владеющего значительной частью недвижимости княжества. Об этом сообщило Agence France-Presse.
77-летняя Элен Пастор была тяжело ранена в результате совершенного на нее 6 мая покушения. Неизвестный обстрелял автомобиль Пастор, ранив ее и водителя. В состоянии комы она была срочно госпитализирована и пришла в сознание лишь за несколько дней до смерти.
Ее шофер от полученных ранений скончался через четыре дня после покушения.
Причины нападения на богатейшую женщину княжества до сих пор не известны.
Муж Элен Пастор, Клод Палланка, является почетным консулом России в Монако.

По поводу "когда начал реализовываться проект незалежная Украина"

В контексте обсуждения проблемы водоснабжения Крыма натолкнулся на интересный материал
Основной потребитель воды - рисоводство. А теперь смотрим, когда в вододефицитном регионе начали сеять культуру, крайне требовательную к воде

ЦитатаРис в Украине начали сеять в 30-е годы прошлого века, что было обусловлено потребностью привлечь в сельскохозяйственное производство малопродуктивные засоленные земли Причерноморской низменности в Херсонской и Одесской областях, а также в Крыму. Но по-настоящему рисоводство занялись лишь в 60-е годы. В 1964-1980 гг был создан мощный потенциал рисосеяния, построены рисовые инженерные системы на площади почти 63 тыс. га, в том числе в АР Крым - 30,8 тыс., Херсонской области - 18 тыс., Одесской - 13,8 тыс . га. В их строительство и в инфраструктуру специализированных рисосийних хозяйств вложены большие средства. Благодаря высокой рентабельности производства риса, деньги быстро окупились - за 3-5 лет. Посевные площади под рисом стабилизировались на уровне 33-38 тыс. га. Рис на малопродуктивных ранее землях не только давал высокие урожаи, но и, благодаря мелиоративной технологии его выращивания, способствовал созданию условий для выращивания в севообороте суходольных культур, что стало основой интенсивного развития отраслей животноводства. Высокий экономический эффект, хозяйства имели от выращивания риса и сопутствующих культур, способствовал притоку и закреплению трудовых ресурсов, развитии инфраструктуры села.

Имеющийся до 1990 г. уровень рисосеяния полностью удовлетворял потребности Украины в рисе-сырце и продуктах его переработки.

Т.е. в начале 60-х годов принимается решение и производятся колоссальные инвестиции на разворачивании производства определенной с/х культуры в заведомо неподходящем для этого регионе исходя из:
- интересов обеспечения Украины данной с/х культуры
- заселения Крыма этническими украинцами
При этом интересы СССР в целом, для которого было бы эффективнее вложения в совершенно другие отрасли с/х Крыма - игнорируются