Цитата: Свiдомий от 28.02.2014 12:57:11
Ракеты - баллистические, типа Р-36М, производятся на Южмаше, г. Днепропетровск. Организаторы Майдаунтауна - ультраортодоксальная иудейская организация ХАБАД, штаб-квартира - Днепропетровск. Самые известные представители - Коломойский, Рабинович, Фельдман, тысячи их. В ПР - Сергей Тигибко от них. Баба Йуля тоже была их креатурой, пока не слилась. Связь с Израилем понятна?
Бред? Если бы немецкие ядерщики были бы столь же напористы, сколь Вернер фон Браун, и пробили бы финансирование их проекта, а не ракетного, который с военной точки зрения оказался полным пшиком, но зато потянул на себя огромные средства, то неизвестно еще, где бы мы сейчас жили и жили ли бы вообще.
За одни такие угрозы Пиндостан некоторые государства стирает с лица земли. Но если у КНДР как бы есть как бы всего одна ракета, сидит и не рыпается. И почему-то Пиндостану совсем не смешно, что северные корейцы кладут на них с большим прибором на глазах у всего мира.
Уверен, что за это заявление бибизяны дорого заплатят.
ХАБАД и Израиль - это не
Партия и Ленин близнецы и братья
«Агудат Исраэль». Литовское и хасидское направления
Скрытый текст
Движение «Агудат Исраэль», со временем ставшее политической партией, было основано в 1912 году группами ортодоксальных евреев из Германии, Австро-Венгрии и Российской империи. Стоит отметить, что среди участников учредительной конференции были и делегаты 10‑го Сионистского конгресса в Базеле, вышедшие из состава Сионистской организации в знак протеста, когда конгресс принял решение включить вопросы образования и культуры в свою программу, несмотря на возражения религиозных депутатов из движения «Мизрахи».
Уже тогда отношение членов «Агудат Исраэль» к заселению Эрец-Исраэль было двойственным: меньшая часть выступала в поддержку взглядов рава Ицхака Бройера, считавшего «подготовку народа Израиля и страны Израиля к воссоединению под властью Всевышнего» важнейшим делом религиозного еврейства. Остальные же – представители немецких и венгерских ортодоксальных кругов, большинство последователей видного просветителя германского еврейства раввина Ш.-Р. Гирша, значительная часть литовской ортодоксии и хасидов Восточной Европы – видели свою главную цель в укреплении ортодоксальных общин в странах проживания и противодействии всему, что вступало в противоречие с их традиционным еврейским укладом или грозило его изменить: имелся в виду религиозный реформизм, ассимиляторское «просветительство», социалистические идеи, сионизм.
Большая часть раввинов как хасидского, так и литовского направления не приняли ни сионистского движения, ни его главных идей. Тем более что с конца ХIХ века в этом движении все активнее участвовали социалисты разного толка, порвавшие с еврейской традицией.
Но, например, рав Исраэль-Меир а-Коен (Хафец Хаим), один из видных деятелей «Агудат Исраэль», резко осуждая секулярный сионизм и образ жизни нового ишува, особенно систему светского образования, приветствовал идею заселения Эрец-Исраэль, видя в возвращении евреев на свою землю начало процесса Избавления, за которым последуют приход Машиаха и восстановление Иерусалимского Храма. Хафец Хаим даже издал капитальный труд, посвященный разбору предписаний (алахот), относящихся к Храму и жертвоприношениям.
Большинство духовных руководителей хасидизма крайне отрицательно отнеслись к возрождению языка иврит, к приезду евреев в Эрец-Исраэль и ко всем остальным сионистским идеям. Они считали, что как использование «лешон а-кодеш» («святого языка», иврита) в будничных целях и его неизбежное засорение заимствованиями и неологизмами, так и массовое возвращение на Землю Израиля, ее политическое и общественное обустройство вне контекста иудаизма – это осквернение Имени Всевышнего и Святой земли. Этому они противопоставляли углубленное изучение Торы и строгое соблюдение заповедей. Так, рав Иссахар Тайхтель, занимавший подобную позицию до начала второй мировой войны, писал в 1936 году, что подлинное строительство Эрец-Исраэль должно быть духовным, а не материальным и что заселение Страны Израиля до прихода Машиаха – это «дело [рук] Амалека», духовного антипода народа Израиля, которое задерживает Избавление. Тем не менее некоторые из духовных руководителей хасидизма поддерживали частные инициативы по строительству и обустройству страны, особенно если это касалось Иерусалима и других святых мест. Так, рав Хаим-Эльазар Шапира, глава хасидов Мункача и непримиримый противник сионизма, выделил средства на строительство жилого квартала в Иерусалиме.
Позднее, с середины 30‑х годов, после прихода нацистов к власти в Германии, отношение «Агудат Исраэль» к переселению евреев в Эрец-Исраэль в целом изменилось. Постепенно произошел переход к более прагматичной политике: активному участию в жизни ишува, сотрудничеству с другими еврейскими, в частности сионистскими, организациями. Между двумя войнами немалое число хасидов приехало в Палестину, и многие из них приняли деятельное участие в основании городов Бней-Брака, Кфар-Хасидим и других, в организации учебных заведений и т. д. Среди их лидеров особенно известны Гурский ребе, рав Авраам-Мордехай Алтер, один из основателей «Агудат Исраэль», и рав Хаим-Меир Йехиэль Шапира из Дрогобыча, самый близкий к сионистским идеям среди хасидских ребе.
В 1937 году состоялся съезд «Агудат Исраэль», на котором обсуждался вопрос о том, дать ли согласие на образование еврейского государства (это было реакцией на опубликованный в Англии отчет комиссии лорда Пиля). Рав Хаим-Озер Гродзенский, духовный руководитель литовского еврейства в довоенные годы и один из основателей «Агудат Исраэль», написал по этому поводу: «Даже если такое государство будет образовано, оно будет не еврейским государством, а государством, правительство которого состоит из евреев». В единогласно принятом решении было сказано: «...еврейское государство, не основанное на Торе, – это отрицание еврейства; оно противоречит сущности нашего народа и подрывает основы его существования».
Подобно своему учителю раву Хаиму-Озеру Гродзенскому, рав Авраам-Йешаяу Карелиц (Хазон-Иш) резко критиковал сионистское движение, но при этом придерживался прагматичного подхода к происходящему в Эрец-Исраэль. Переехав туда в 1933 году, он вскоре стал признанным духовным лидером ашкеназских ортодоксальных кругов. Хазон-Иш способствовал развитию сети ешив и других учебных заведений, а также школ для девочек «Бейт Яаков»; при этом он разрешил использовать иврит в учебных заведениях «Агудат Исраэль» и включил ряд светских предметов в программу обучения. Во многом солидаризируясь с «Нетурей карта» (о них далее) и даже возлагая на сионистов духовную ответственность за Холокост, Хазон-Иш требовал, однако, чтобы его последователи принимали участие в жизни государства, в том числе и в выборах. Вот как он объяснял свою позицию: «Если в лесу на меня нападает разбойник и угрожает мне своим оружием, а я вступаю с ним в разговор, с тем, чтобы он оставил меня в живых, – разве [это означает, что] я признаю его? По-простому, он остается все тем же разбойником». Кстати, закрепление Бен-Гурионом ряда важных элементов еврейской традиции в жизни государства (соблюдение субботы и кашрута в государственных учреждениях и армии, заключение браков и др.) – в немалой степени заслуга Хазон-Иша.
Хотя из-за войны и произошли некоторые изменения во взглядах хасидской ортодоксии, все же большинство придерживается в той или иной мере прежних позиций «Агудат Исраэль», Хабада или даже Сатмарского ребе. Тем не менее подпись представителя гурских хасидов, члена «Агудат Исраэль» рава Ицхака-Меира Левина, стоит под Декларацией независимости Израиля.
Можно без преувеличения сказать, что почти никто из сторонников «Агудат Исраэль» в наше время не празднует День независимости и не читает в этот день Алель, подборку псалмов, обычно читаемых в дни еврейских праздников и в начале нового месяца, и не производит некоторых других изменений в порядке молитвы, установленных Главным раввинатом Государства Израиль.
Любавичские хасиды – ХАБАД
Скрытый текст
Те, кто знает о разностороннем и значительном вкладе, который вносит движение Хабад в жизнь евреев Израиля, наверное, удивятся, услышав об отношении Любавичских Ребе к сионизму, провозглашению Государства Израиль и празднованию Дня независимости.
Хотя еще в начале XIX века в Эрец-Исраэль последователями рава Дов-Бера, второго Ребе Хабада, была создана община хабадников в Хевроне (1820 год), которая внесла существенный вклад в развитие еврейского населения города, а внук Цемах Цедека, рав Шломо-Залман, ребе из Копуста (Копыщ), поддержал деятельность движения «Ховевей Цион» в России, общее отношение к сионистскому движению было отрицательным. Пятый Ребе, рав Шолом-Дов-Бер (Рашаб), в частности, дал такую оценку идее сионистов: «Мы не имеем права выходить из изгнания силой», так как «это против нашей истинной надежды» – прихода Машиаха и избавления с помощью самого Всевышнего. Он же сказал, что если сионисты захватят власть в Эрец-Исраэль, раскрытие Машиаха отодвинется на пятьдесят лет.
После войны за независимость и провозглашения Государства Израиль отношение Хабада претерпело некоторые изменения в смысле большей готовности к сотрудничеству, но, по сути, оставалось прежним по ряду принципиальных вопросов.
Седьмой Любавичский Ребе, рав Менахем-Мендл Шнеерсон, в своих выступлениях, письмах и т. д. никогда не использовал слов «Государство Израиль», только Эрец-Исраэль (Страна Израиля), считал, что еврейский народ по-прежнему пребывает в галуте (изгнании), а Израиль – его часть. Ребе выступал против прямого участия представителей движения Хабад в политической жизни Израиля и даже как-то сказал, что День независимости следовало бы отмечать не по еврейскому календарю (5 ияра), а по обычному (14 мая), ибо тогда все знали бы, что это [по сути] нееврейское государство.
В разговоре с братьями Шлозингер, которые издавали книги Хабада и желали включить День независимости Израиля в календарь, Ребе подтвердил решение своего помощника, рава Ходакова, удалившего эти слова, сказав: «Это не было началом Избавления!.. Это не было днем спасения и освобождения для евреев!» И хотя братья Шлозингер пытались убедить Ребе оставить упоминание об этом дне, настаивая на том, что, даже если и не было настоящего спасения для [всего] еврейского народа, все же это день праздника, символизирующий спасение многих евреев и т. д., Ребе твердо стоял на своем: «Это не только не начало Избавления, и это не только не день праздника и спасения для евреев и пр., – напротив, тем самым задержали Избавление на десятки лет».
В 1955 году преподаватель, видимо, работавший в одном из учебных заведений Хабада в Израиле, обратился к Любавичскому Ребе с вопросом о том, как вести себя с учащимися: вообще не упоминать о Дне независимости или кратко сказать о событиях семилетней давности, когда Всевышний сжалился над нами и спас от напавших на нас арабов? В ответ Ребе написал, что событие, касающееся стольких евреев, особенно если видно, что Всевышний «чудесным образом отдал многочисленных в руки немногих, должно пробудить [желание] с еще большей силой служить Ему, и не следует совершенно обращать внимания на тот факт, что имеются те, кто ведет себя по-другому [в этот день]».
Стоит отметить, что отношение Ребе к евреям, живущим в Израиле, было очень дружественным: он проявлял к ним живой интерес, поддерживал, давал советы. При этом не имело значения, кто к нему обращался, хасид из Кфар-Хабада или израильский политик. После Шестидневной войны к Ребе обращались и встречались с ним многие известные политики, включая Шарона, Кацава, Нетаньяху и др. Хорошо осведомленный о том, что происходило тогда в Израиле, Ребе, общаясь с ними, постоянно указывал на то, как важна бескомпромиссная позиция для переговоров с арабами. В отношении земель, самых важных для истории еврейского народа и отошедших в ту пору к Израилю, он придерживался жесткого и совершенно определенного мнения: необходимо все эти земли заселять евреями и не делать никаких уступок, не идти даже на самые малые компромиссы – но это уже отдельная тема. Обеспечение и укрепление безопасности еврейской общины на Святой земле, безотносительно к тому, каких взглядов придерживаются проживающие на ней евреи и к тому, как они соблюдают заповеди, было постоянной заботой Любавичского Ребе, свято исполнявшего заповедь о любви к евреям, «аават Исраэль».
Сатмарские хасиды
Скрытый текст
Это одно из наиболее молодых по времени возникновения и самых крупных ныне хасидских направлений было создано равом Йоэлем Тейтельбоймом вскоре после окончания второй мировой войны. Уже с конца 20‑х годов, когда его избрали главой раввинского суда города Сату-Марэ (Сатмар), он вел резкую полемику по разным вопросам, как с сионистскими кругами, так и с другими хасидскими дворами, с его точки зрения, более лояльными к сионизму.
Известно, что рав Йоэль запретил своим хасидам переселяться в Палестину до прихода Машиаха, а с началом военных действий на Восточном фронте успокаивал их, говоря, что им ничего не грозит. Поэтому никто не пытался бежать или скрываться, и почти вся его община погибла от рук нацистов. Сам рав Йоэль остался в живых, уехав на «поезде спасения». Эта акция была подготовлена видным сионистским деятелем Кастнером, передавшим Адольфу Эйхману «выкуп» – огромную сумму в долларах.
Еще в 20‑х годах тех, кто придерживался сионистских взглядов, включая верующих евреев, рав Йоэль называл «кофрим» («богоотступниками»), «миним» («еретиками» – так в свое время называли первых христиан), злодеями и распутными людьми и требовал, чтобы на них наложили «херем» («отлучение от общины»). При этом он ссылался на Рамбама, который писал о том, что «от доносчиков и еретиков следует отдаляться больше, чем от идолопоклонников».
В конце 30‑х рав Йоэль выступил с резкой критикой «Агудат Исраэль» из-за их решения поддержать создание еврейского государства, если оно будет основано на Торе. Рав Йоэль утверждал, что это им не удастся, поскольку цель сионистов – искоренение веры в Б‑га, а если бы у них была возможность, они не оставили бы [в живых] ни одного верующего. Тогда же он отверг идею использовать Эрец-Исраэль как убежище для евреев Европы, над которыми нависла опасность, отметив, что действия сионистов привели к обратному – «к усилению гнева и ярости [арабов]», погубившими это место как место спасения (он имел в виду беспорядки, устроенные арабами в 1936–1938 годах).
Сатмарский ребе обосновывал свою позицию тем, что сионистское движение, а потом и провозглашение Государства Израиль до прихода Машиаха нарушают «три заклятия», упоминаемые в Вавилонском Талмуде (Ктубот, 111а); их толкование основано на мидраше: «Сказал рав Йоси бе-Рабби Ханина: Три этих заклятия – зачем? Одно – чтобы не поднимались евреи стеной из изгнания, одно – что заклял Святой, Благословен Он, евреев, чтобы они не восставали против народов мира, и еще одно, что заклял Святой, Благословен Он, народы, чтобы не порабощать евреев слишком сильно...
Сказал рав Леви: Шесть этих клятв – зачем? Три – как мы уже сказали [выше], еще три, чтобы не открывать [время] конца изгнания, чтобы не отдалять конец изгнания (или не подталкивать его – даже чрезмерными молитвами [Раши]) и чтобы не открывать миру тайны Торы.
“Газелями и ланями степными”, – сказал рав Эльазар, – сказал Святой, Благословен Он, евреям: Если вы выполняете клятву – хорошо, а если нет – тогда Я делаю разрешенной вашу плоть как [плоть] газелей и степных ланей».
Вот одно из основных положений рава Йоэля: сионистское движение задерживает Избавление народа Израиля и ведет к несчастьям и бедам, включая и масштаб Катастрофы европейского еврейства. Наше время – это период перед приходом Машиаха; сионизм же – посланное нам Всевышним испытание, которое большая часть народа не выдержала. Еврей, который признает Государство Израиль или сотрудничает с ним, – вероотступник, предавший всю Тору.
Сатмарские хасиды оказывают в Израиле финансовую поддержку различным учебным заведениям, которые отказываются получать помощь государства, в том числе членам общины «Нетурей карта». Рав Йоэль одно время даже считался их духовным руководителем. Но, в отличие от лидеров «Нетурей карта», он в свое время отказался встречаться с Арафатом.
«Нетурей карта»
Скрытый текст
Эта небольшая община, насчитывающая несколько десятков семей, главным образом потомков евреев из «старого ишува» (то есть живших на Земле Израиля до начала сионистского заселения), вышла в 1935 году из движения «Агудат Исраэль», поскольку не желала вступать в какие-либо контакты, тем более сотрудничать, с Еврейским агентством и другими сионистскими учреждениями и организациями подмандатной Палестины.
Члены общины «Нетурей карта» приравнивают создание Государства Израиль к богоотступничеству и поэтому не признают ни самого государства, ни его учреждений и организаций. Это выражается, в частности, в том, что члены общины отказываются от израильских удостоверений личности, не пользуются израильскими деньгами, не признают как светских судов, так и Главного раввината, бойкотируют муниципальные и парламентские выборы и т. д.
Члены общины «Нетурей карта» всегда были последовательны в своей антисионистской деятельности и радикальных действиях. Так, на исходе 30‑х годов они активно выступали против уплаты добровольного налога на оборону еврейского населения, в конце периода британского мандата резко возражали против идеи создания государства и ратовали за интернационализацию Иерусалима, а с момента образования Государства Израиль стали «игнорировать» его. После учреждения Организации освобождения Палестины (1964 год) члены общины «Нетурей карта» поддержали ее деятельность и установили контакты с ее лидерами. Когда же под влиянием «пропаганды за мир», развернувшейся после подписания договора в Осло, связи с ООП перестали шокировать многих евреев, представители общины начали оказывать поддержку «Хамас», иранскому президенту Ахмадинеджаду и принимать участие в антиизраильских международных конференциях, нередко носящих антисемитский характер.
Члены общины «Нетурей карта» отмечают День независимости Израиля как траурную дату.